الأسقف إيغور بريكوب: لقد تجاهلنا "جوبنيكوف الأرثوذكسي" لفترة طويلة. في وقت مبكر إيغور سيمينوفيتش، رئيس الكهنة

في الأسبوع الثامن والعشرين من عيد العنصرة، أقيمت صلاة الكاتدرائية في كنيسة الشهيدة العظيمة المقدسة باراسكيفا يوم الجمعة، والتي ترأسها سكرتير إدارة أبرشية فورونيج.الكاهن أندريه سكاكالين، تم الاحتفال به من قبل عميد منطقة كنيسة كاشيرا، رئيس الكهنة ميخائيل أندرييف، ورئيس كنيسة بياتنيتسكي المعين حديثًا، رئيس الكهنة أرتيمي ساينكو، ورجل دين كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل. العذراء الكاهن إيغور بايازوف، وكذلك شماس كاتدرائية المسيح المخلص (نوفوفورونيج)، الأب رومان بيشكوف.

قداس الإقالةقام الأب السكرتير بمباركة الأسقف سرجيوس بتقديم رئيس الجامعة الجديد لأبناء الرعية. كما ودع أبناء الرعية خلال الخطبة الأب إيغور الذي تم تعيينه بمرسوم من المطران كاهنًا لكنيسة رئيس الملائكة ميخائيل في القرية. فتاة من منطقة سيميلوكسكي. حقا لقد كان وداعا مؤثرا ومثيرا. المعبد بأكمله تقريبًا - الجوقة والمذبح وعمال الأمثال وأبناء الرعية لم يخفوا دموعهم. بكى كل من الرجال والنساء والأطفال والكبار. أصبح الأب إيغور نفسه مضطربا، الأمر الذي أزعج المؤمنين أكثر. وكيف يمكن أن يكون خلاف ذلك؟ بعد كل شيء، خلال 11 عامًا من الخدمة في الرعية، الأب. أصبح إيغور المعترف والمعلم والكاهن المحبوب للجميع. لقد ساعد الكثيرين روحيًا، وبفضله وجد العزاء اليائس في الهيكل. رأى الكاهن حزن أبناء الرعية على أنه حزنه. أكثر من مرة رأى أبناء الرعية دموعه أثناء مراسم الجنازة. لكنهم رأوا أيضًا مدى سعادته عندما علم بسعادة قطيعه. لقد أحبه الجميع: الأطفال والكبار، المحليون وغير المقيمين؛ بفضل الأب إيغور، جاء العديد من الأطفال إلى المعبد وعلى الرغم من حقيقة أن الكثيرين ابتعدوا عن الخدمة هناك، ظل الجميع مؤمنين ولم ينزل أحد على "المنحدر الزلق"، وهذا بالطبع هو أيضًا ميزة الكاهن. صلاته من أجلهم وبذرة الإيمان التي زرعها لم تجف، بل نبتت. لهذا السبب كان من الصعب والمثير للغاية أن يقول الجميع وداعًا لوالدهم ومعلمهم الحبيب. والكثيرون، بعد انتهاء تقبيل الصليب، لم يرغبوا في العودة إلى منازلهم، راغبين في إطالة دقائق الفراق، وأعطاهم الأب إيغور دقائق من الاهتمام - تحدث وبارك والتقط صوراً تذكارية.

نحن جميعًا، أبناء رعية الكنيسة، وأبناء الرعية والمؤمنين ببساطة، نعرب عن امتناننا العميق للأب إيغور لأنه كان طوال هذه السنوات أبًا وراعيًا روحيًا موثوقًا به ولطيفًا وحساسًا وصبورًا ومحبًا لنا. ونحن جميعا نتمنى له بصدق كل التوفيق في وزارته الجديدة. ليحفظك الرب في كل طرقك، ولن ننساك أبدًا وسنذكرك في صلواتنا المقدسة. وأيضاً... سامحنا يا أبي إذا حدث خطأ ما. مع الحب في المسيح، المؤمنين في كنيسة بياتنيتسكي.

مساء الخير

1. لا يحتاج أولئك الذين يدخلون أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إلى تقديم شهادة عدم وجود سجل جنائي (تتوفر قائمة مفصلة بالوثائق على الموقع الإلكتروني).
2. سوف تقوم بشراء بوليصة VHI (التأمين الصحي الطوعي) في سانت بطرسبرغ إذا قمت بالتسجيل في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
3. تم تحديد المواعيد النهائية لقبول وثائق القبول في البرامج التعليمية الجامعية في الكلية اللاهوتية والرعوية بأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في عام 2018 من 20 يونيو إلى 7 يوليو. يجب عليك أولاً الالتزام بالمواعيد النهائية التي تحددها قواعد القبول ( أولئك. حتى 7 يوليو) أن تقدم إلى لجنة القبول جميع المستندات اللازمة قبل بدء اختبارات القبول من أجل تسجيلك.
   بالنسبة للمتقدمين الذين يعيشون في المناطق أو لسبب ما غير قادرين على الحضور شخصيا إلى الأكاديمية لتقديم المستندات في الوقت المحدد، هناك الطرق التالية لتقديم المستندات:

1. يمكن إرسال المستندات إلى الأكاديمية من خلال مشغلي البريد العام (على العنوان التالي: 191167, الاتحاد الروسي, سانت بطرسبرغ, emb. أوبفودني كانال، 17 عامًا، لجنة القبول).
2. من الممكن إرسال المستندات في شكل إلكتروني (ممسوحة ضوئيًا بالتوقيعات اللازمة) إلى عنوان البريد الإلكتروني الخاص بلجنة القبول في SPbDA: [البريد الإلكتروني محمي] .
   إذا كنت تخطط لإرسال المستندات إلكترونيًا ( حتى 7 يوليو)، ثم عند الوصول إلى موقع الأكاديمية اللاهوتية لامتحانات القبول، يجب عليك تزويد لجنة القبول بنسخ جميع المستندات التي تم إرسالها مسبقًا.
3. نعم، يتم وصول المتقدمين إلى موقع أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في اليوم السابق لبدء امتحانات القبول. خلال فترة امتحانات القبول، يتم توفير الإقامة والوجبات المجانية لجميع المتقدمين داخل أسوار الأكاديمية اللاهوتية.

بإخلاص،
لجنة القبول في الأكاديمية اللاهوتية

نبذة عن فيلم "ماتيلدا". إنه أمر لا جدال فيه، لكنني أشاركه موقفه بالكامل. ومع ذلك، ما زلت أريد التعليق على بعض النقاط.

نقرأ في المقدمة أن وزارة الثقافة «حاولت الامتناع» عن الإدلاء بأي تصريحات. وبصراحة، أنا لا أفهم مثل هذا الزهد من جانب الوزارة، التي تتعلق بها هذه المشكلة بشكل مباشر. يبدو لي أن هذه ليست حالة يكون فيها الامتناع مفيدًا.

تظهر تجربة الذهان الجماعي في السنوات الأخيرة، والتي هزت مجتمع الكنيسة بقوة وليس فقط، أنه يجب اكتشاف علامات التخمر الأولي في الوقت المناسب والاستجابة لها قبل أن تنتشر هذه العملية على نطاق واسع. مثل هذه الأشياء لا تذوب ببساطة؛ بل غالبًا ما تنمو بشكل أعمق وتؤدي مع مرور الوقت إلى ظهور أكثر البراعم إثارة للاشمئزاز.

أوافق بسهولة على أن "موقف المواطنين الذين "لم يشاهدوا الفيلم، ولكنهم يدينونه بغضب" - بل ويتباهون به" هو موقف سخيف، ومع ذلك، لا أستطيع أن أتفق مع العبارة القائلة بأن "أي جدل حول الفيلم أصبح الآن لا معنى له". هناك موضوع مثير للجدل - على سبيل المثال، حول المعايير الأخلاقية لتقييم تمثيل الشخصيات التاريخية في الأعمال الفنية. وكان من الممكن أن تبدأ مناقشة قائمة على الاحترام المتبادل حول هذا الأمر بمجرد ظهور مشاعر الاحتجاج. وبدلا من ذلك، هناك الاستقطاب المعروف في المجتمع. فضلاً عن ذلك فإن كل جانب يتخيل نفسه باعتباره معقلاً بطولياً للنضال ضد الظلامية. ومن المهين بشكل خاص أن نرى كيف أن الأشخاص الأذكياء والمتعلمين بشكل غير معقول، والذين أمرهم الله نفسه باستخدام رؤوسهم، يتفاعلون بشكل غير معقول. تأكيد آخر على أن العاطفة غبية.

لقد أذهلتني أيضًا عبارة "الأرثوذكسية تدور حول الحب وليس الكراهية". لقد قيل، بالطبع، بشكل جميل، وصحيح في الأساس، لكنني لن أقول بشكل قاطع أن "الأمر لا يتعلق بالكراهية". لأنه يتعلق بالكراهية أيضًا. نعم، "الله محبة" (1يوحنا 4: 16). المسيحية هي دين المحبة. نعم، الله يأمرنا أن نحب أعداءنا أيضًا. لكن محبة الخاطئ لا يتم التعبير عنها بالتنازل عن خطيئته. على العكس من ذلك، المسيحي هو محارب لا تحركه فقط محبة القيم التي يدافع عنها، بل أيضًا كراهية ما يهدد تلك القيم. والسؤال الوحيد هو ما هي القيمة المطلقة بالنسبة لنا وما هي طبيعة الكراهية الإلهية.

الله يكره الخطيئة. وكراهية الخطيئة جزء لا يتجزأ من النظرة المسيحية للعالم. لكن أن تخطئ في نفسك أولاً! وفقط من خلال النفور من خطيئتنا، من خلال قمعها في الداخل، يمكن مقاومتها خارجيًا. هل هناك أي حاجة للإشارة إلى أنه مع مثل هذا الموقف تجاه الشر، لا يمكن الحديث عن أي مزاج مذبحة، ناهيك عن "لا معنى له ولا يرحم".

ومع ذلك، اليوم في البيئة الأرثوذكسية (إذا كنا نعني بهذا "العالم المعمد" بأكمله بكل تنوعه) هناك عدوان غير صحي: يتم إعادة توجيه الكراهية الطبيعية للخطيئة من الداخل إلى الخارج ويتم توجيهها على الإطلاق وليس إلى تلك الأشياء الذين يستحقون ذلك، أو حتى لو كانوا يستحقونه، ففي كل الأحوال ليس في المقام الأول. ومن المعروف أن أقوال آباء الكنيسة أن "من يغضب على الشياطين في الذاكرة لا يغضب على الناس"، وبالتالي "من يغضب على الناس في الذاكرة فقد تصادق مع الشياطين". لسوء الحظ، ينسى الكثير من الناس هذا الأمر، أو حتى لا يفكرون فيه على الإطلاق، وهكذا نرى العواقب المحزنة.

لقد تجاهلنا لفترة طويلة "جوبنيكوف الأرثوذكسي" كظاهرة تضر بهوية الكنيسة وتشوه سمعتنا. لم يكن كل واحد منا، بالطبع، البعض منا غاضبًا من قبل، ولكن لم يكن هناك رفض موثوق ومتسق بما فيه الكفاية لهذا الرجس، الذي يختبئ وراء ستار "الغيرة على الله". ومن الجيد أنه الآن، على المستوى المناسب، أعربت كل من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (انظر بيان V. R. Legoyda) والدولة عن رفض قاطع لمشاعر وأفعال المذبحة شبه الأرثوذكسية.

ولا داعي لتضليل نفسك بشأن الدوافع التي تحرك المشاغبين، مهما كانت الشعارات التي يرفعونها ومهما كانت الرموز التي يختبئون خلفها. من المريح جدًا للشخص الذي يريد التباهي والتخلص من الغضب المتراكم أن يفعل ذلك بحجة الأهداف السامية التي يُزعم أنها تحارب الخطيئة. وهو مخادع إذا حاول محاربة الخطيئة بطريقة خاطئة. في الواقع، تحت ستار هذا النضال، فهو ببساطة يستمتع بالعواطف المغلي داخل نفسه. ولكن هذا ليس سيئا للغاية. بعد كل شيء، فإنه يغري أولئك الذين، بالنظر إلى مثل هذا العار، يستخلصون استنتاجات بعيدة المدى بأن هذا هو جوهر الأرثوذكسية. إن هذا "الدفاع" بالتحديد، وليس أي شيء من "الخارج"، هو الذي يشوه الأرثوذكسية.

ما يجب القيام به؟

بادئ ذي بدء، يحتاج كل واحد منا إلى الانتباه إلى حالة قلبه، وعدم السماح له، في أفعالنا وأفكارنا وخطبنا، بما يتعارض مع روح الإنجيل. لا توجد إنجازات في النضال ضد النضال تستحق الضرر الذي يلحق بالنفس (انظر: مت 16: 26). نعم، هذه حقائق بديهية، لكن الحياة تظهر أن هذا ليس للجميع.

"التفكير بالسابقة" شائع جدًا بيننا: ليس قانونيًا، وليس دينيًا، بل "سابقة" على وجه التحديد، عندما تعتبر السابقة معيارًا لقاعدة: هل حدث هذا من قبل أم لا؟ ولهذا النوع من التفكير فإن كل ما حدث سابقاً ولم يتم رفضه وإدانته هو أساس مشروع للتنفيذ في المستقبل. وفي التاريخ، بما في ذلك تاريخ الكنيسة، هناك العديد من الأمثلة على ما يتعارض مع النظرة المسيحية للعالم، لكنه لم يتلق إدانة مجمعية بسبب فقدان الأهمية، أو "عدم تفاقمها". وبالنسبة للتفكير المسبق، يعد هذا سببًا مناسبًا للغاية لتمرير كل أنواع الأشياء السيئة على أنها "غضب نبيل"، أي "غيرة لبوز".

لذلك، يحتاج الناس إلى شرح باستمرار أنه ليس كل ما حدث في تاريخنا ولم يتلق إدانة رسمية يستحق المسيحي. لا يمكنك أن تكون مخادعًا، وأن تنجرف في تبرير الذات وتسمح لـ "محرضي الكنيسة وأعداءها"، كما أسماهم البطريرك الراحل أليكسي الثاني، بتحويل الأرثوذكسية إلى "الملاذ الأخير للأوغاد".

لكل شخص الحق في اختيار كيفية الارتباط بهذا الفيلم، لكن ليست هناك حاجة للدخول في نفوس بعضهم البعض، مما يجعله اختبارًا لتحديد الأرثوذكسية وسببًا للتهيج والكراهية المتبادلة.

في الآونة الأخيرة، كانت مساحة المعلومات تغلي فيما يتعلق بالرسالة المفتوحة للطالب السابق في المدرسة اللاهوتية الروسية في باريس، أ. سيريبريتش، والتي تم فيها الإعلان عن الاضطرابات التي تحدث في هذه المؤسسة التعليمية.
كان المؤمنون الأرثوذكس ساخطين: كيف يمكن أن يكون هذا؟ ماذا وصلنا إلى - الكاثوليك يعلمون في المدرسة الأرثوذكسية! أي نوع من الرعاة سيخرج من جدران هذه المدرسة؟ القبح! إلخ.
ونشر طالب آخر من نفس المدرسة، ج. أروتيونوف، مقطع فيديو على الإنترنت يدين هرطقة المسكونية (انظر: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/).
ومع ذلك، كما اتضح فيما بعد، يتم زراعة المسكونية ليس فقط في الخارج، في مؤسسة تعليمية تحت الوصاية المباشرة للمتروبوليت هيلاريون (ألفيف). وهنا، في روسيا، فإن جودة التعليم في المدارس اللاهوتية - المدارس والمعاهد اللاهوتية والأكاديميات - بعبارة ملطفة، تترك الكثير مما هو مرغوب فيه.
نلفت انتباه القراء إلى رسالة من خريج أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، نشرتها في الأصل وكالة الإنترنت "Inform-religion" (http://inform-relig.ru). هذا الطالب، على عكس A. Serebrich و G. Arutyunov، الذي عانى من الفوضى التي تحدث في الأكاديمية، لا يزال قادرا على الحصول على التعليم.
يتم نشر المادة على أمل أن يفهم العديد من المسيحيين الأرثوذكس بعد قراءة المعلومات المقدمة: لم يعد من الممكن التزام الصمت اليوم - فالوضع في الكنيسة أمر بالغ الأهمية.

يمكن قول الكثير عن مدرسة وأكاديمية سانت بطرسبرغ. ما يحدث داخل جدرانه يستحق اهتماما خاصا. سأذكر وأصف بإيجاز فقط أبرز ممثلي الحركة المسكونية.
هذا هو الحضر. ألكسندر ران، الأرشمندريت أوغسطين (نيكيتين)، رئيس الكهنة. فلاديمير سوروكين، الأرشمندريت. يانواري (إيفلييف) وآخرون. فلاديمير مصطفى. هؤلاء ليسوا جميعهم ليبراليين، لكنني سأتحدث عنهم بمزيد من التفصيل.
أولاً - ألكسندر ران- المسكوني الصريح نيقوديموس، تدرب في الجامعة الغريغورية بالفاتيكان، ثم عاد إلى الأكاديمية والمدرسة اللاهوتية. هذا اللاهوتي المحتمل، بالإضافة إلى التدريس في مدرسة سانت بطرسبورغ والدورات الأكاديمية والريجنسي، هو أيضًا نائب رئيس مدرسة نوفغورود. لذلك فهو يسمم ويربك العديد من العقول التي ليست قوية بعد في الأرثوذكسية.

لقد علمنا دورته في اللاهوت الأخلاقي بناءً على تعاليم بوريس فيشيسلافتسيف... لقد تحدث مرارًا وتكرارًا عن دعمه للمسكونية، معتبرا أنها ليست بدعة أو ضلال، بل نوع من الحركة نحو الوحدة المسيحية العالمية. مثل العديد من المسكونيين، فهو يصرح بـ "لاهوت" الكنيسة "المنقسمة" وبالتالي المعيبة؛ شهادة الآباء القديسين الذين عاشوا بعد ما يسمى. "تقسيم الكنائس" عام 1054 وإدانة البابوية والبروتستانتية، الأب. لا يقبل الإسكندر ويعامل الآباء اللاحقين، وخاصة الشهداء الجدد والمعترفين، بازدراء شديد.
الأرشمندريت أوغسطينوس– الشمامسة السابقة متروبوليتان. نيكوديم (روتوف) ، الذي دخل الأكاديمية بفضله ، وحصل بالفعل على تعليم علماني عالٍ (وهو أمر نادر جدًا في ذلك الوقت). في العهد السوفييتي، كان واحدًا من العديد من الاجتماعات والمؤتمرات المسكونية الدولية. معجب كبير بالمتروبوليتان. نيقوديموس و"لاهوته" وأعماله. في عام 2008، نشر كتابًا سميكًا إلى حد ما عن معبوده: "الكنيسة استولت عليها. المتروبوليت نيقوديم (1929-1978) وعصره (في مذكرات معاصريه)."

عند الاستماع إلى محاضراته حول الكاثوليكية والبروتستانتية، لم أفهم أين كنت: في مؤسسة أرثوذكسية أو في الجامعة البابوية! ربما يكون من الصعب تصديق ذلك، ولكن لمدة ستة أشهر استمعنا بآذاننا أولاً إلى اعتذار "اللاهوت" الكاثوليكي، ثم إلى البروتستانتية. الى كل من يسمى وكانت هناك مبررات مقنعة لعدم دقة الإيمان الهرطقي. في النهاية، عندما أصبح الأمر لا يطاق، توقفوا ببساطة عن الذهاب إلى محاضراته، بحيث بقي في بعض الأحيان 3-4 طلاب فقط بين الجمهور. بالمناسبة، كان رد فعله على ذلك هادئًا للغاية، وتصرف "بطريقة الجزرة" - بدون ضغط!

بروت. فلاديمير سوروكين- العميد السابق للأكاديمية والمدرسة، هو الآن عميد كاتدرائية الأمير فلاديمير، حيث يتم ملاحظة أوامر "جذابة" للغاية. على سبيل المثال، قراءة القانون في زمن الصوم للقديس مرقس. أندريه كريتسكي باللغة الروسية. ونظرا لعمره (71 عاما)، فقد فقد بالفعل نشاطه الليبرالي السابق. لكن كل الإغفالات الناجمة عن عجز الشيخوخة يعوضها ابنه الكاهن بالكامل. ألكسندر سوروكين، الذي قرأت الراهبات الكاثوليك في كنيسته إنجيل عيد الفصح هذا العام. بفضل رئيس الأكاديمية السابق، الأسقف كونستانتين، توقف ألكسندر سوروكين عن التدريس في الأكاديمية.

الأرشمندريت يانواري (إيفلييف)- عالم الكتاب المقدس الليبرالي الشهير. بعد محاضراته، شكك الرجال في صحة رسائل القديس. الرسول بولس وبعض أماكن الكتاب المقدس. نهجه في التعامل مع تقليد كنيستنا هو عادة بروتستانتي. لم يكلفه شيئًا، بالرجوع إلى هذه النظرية أو تلك، إدخال كلمة "ضرورية"، "أكثر صحة" في نص الكتاب المقدس، وعلى العكس من ذلك، حذف الكلمة "غير الضرورية"، التي يُزعم أنها وجدت هناك "بالصدفة" أو "في وقت لاحق".
أخيراً، بروت. فلاديمير مصطفىدون أن يكون مسكونيًا صريحًا، فهو فيلسوف حتى النخاع. ولكن على عكس الفلاسفة الأرثوذكسية، لم يربط بأي حال من الأحوال مسار محاضراته بالتراث الآبائي. بفضل هذا، بدا جميع الفلاسفة موثوقين للغاية ويستحقون الدراسة الأكثر دقة، وهو ما فعلناه لمدة ثلاث سنوات كاملة من الدراسة. كان من الممكن أن يتحلى المرء بالصبر، لكن الرعب هو أن الفلسفة تفوقت بكثير على جميع المواضيع الأخرى في ساعات، وقد قال القس: كان V. Mustafin هو المعلم الأكثر صرامة وتطلبًا.

بصرف النظر عن المدرسة اللاهوتية، استمرت الدورة الأكاديمية في الفلسفة لمدة ثلاث سنوات، وتم تقسيمها إلى ثلاثة مواضيع مختلفة (قديمة وحديثة وحديثة) وكانت تُقرأ يوميًا تقريبًا. وبالمقارنة، فإن دورة العهد الجديد تدوم سنة واحدة فقط، وموضوع مهم ومعقد مثل لا يوجد قانون الكنسي في الدورة الأكاديمية على الإطلاق.
وفي هذا الصدد يطرح السؤال: من المستفيد من وجود كهنة ولاهوتيين لا يعرفون تقليد الكنيسة حقًا، ومخدرون ومتخمون بالنظريات الفلسفية التي لا تعد ولا تحصى؟
بالإضافة إلى الضرر المباشر الذي يتلقاه الطلاب من مثل هذا التعليم، يكتسب الطلاب أيضًا مهارة الغش والحصول على الدرجات بطريقة غير شريفة، والتي يتم شحذها إلى درجة البراعة، والتي بدونها، في ظل هذه الظروف، يكاد يكون من المستحيل على المؤمن الأرثوذكسي والطالب المفكر أن أنقذ روحه. لكن الخداع يظل خداعا، ويتحول إلى مهارة، ويصبح عادة.
ففكروا أيهما أهون الشر: خداع الكاهن المعلم وتقليد بعض الهراء، أم تذكره وحفظه وبالتالي تسمم روحك؟
إذا تحدثنا عن الطلاب (لا أفترض أن أحكم عليهم جميعًا، حيث أنني تحدثت بشكل رئيسي مع الأكاديميين)، فإن الصورة هنا أكثر إرضاءً بكثير - كان الناس جميعًا مختلفين، وجاءوا من معاهد لاهوتية مختلفة، ولم يكن الليبراليون كذلك. ومع ذلك فقد سادت في كل مكان. ولكن كانت هناك أيضًا مشكلة - اللامبالاة العالمية تقريبًا. نظرًا للجودة المنخفضة جدًا للتعليم في الأكاديمية، دفن الجميع تقريبًا رؤوسهم في أجهزة الكمبيوتر المحمولة، وعندما مُنعوا من استخدامها في المحاضرات، ثم في الكتب وشؤونهم.
أصبحت التصريحات الليبرالية للأساتذة، والتي كانت في البداية صاخبة للآذان، مألوفة تدريجيًا، وتم التعامل معها بالفعل كأمر طبيعي. مع مرور الوقت، حتى الطلاب ذوي العقلية الأرثوذكسية توقفوا عن الاهتمام بهم. من بين الأكاديميين، كنت أعرف فقط 4-5 طلاب لم يتصالحوا مع الليبرالية ويفهموا ماهيتها. والباقون إما لم يروا أو كانوا غير مبالين. لذلك لم يكن هناك من يمكن بناء المعارضة معه. وكانت هناك محاولات لمواجهة المعلمين. ولكن تم إيقافهم بسرعة. المحادثة قصيرة: من يريد الحصول على "2" في الامتحان أم "يرسب" ولا ينتقل إلى الدورة التالية؟ "لذلك كان علي أن أتحمل ذلك من أجل الحصول على تعليم لاهوتي والحق في مواصلة تدريس العلوم الأرثوذكسية، وليس الليبرالية.
فيما يتعلق بدور رئيس الجامعة، أود أن أتذكر بكلمة طيبة فلاديكا كونستانتين، رئيس الأكاديمية السابق. على الرغم من أوجه القصور الشخصية والتحيز وما إلى ذلك، فقد فعل الكثير للحفاظ على الأرثوذكسية داخل جدران المدارس اللاهوتية، وقد ساعد ذلك في تحمل أخطائه والسياسات غير العادلة دائمًا للنظام الأكاديمي. وفي عهده، تصرف الليبراليون بشكل أكثر تواضعا، على الرغم من أنهم انتهزوا الفرصة الأولى.

كما قيل لي، في خريف عام 2008، للاحتفال القادم، ميت. نيقوديموس، توافد فراخ عش نيكوديموف إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ، بما في ذلك ميت. كيريل (جونديايف)، متروبوليتان. يوفينالي (بوياركوف)، متروبوليتان. فيلاريت (فاخروميف)... لكن الاستقبال لم يكن دافئًا كما توقع المجمعون. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك عدد قليل من الطلاب في المؤتمر المخصص لنيقوديموس، وأثناء تقرير Met. كان جوفينال يقصف بآلة ثقب الصخور (كانت الأكاديمية تخضع لتجديدات كبيرة في ذلك الوقت). وهنا انتهى صبر رؤسائنا. نشأ سبب لإزالة رئيس الجامعة غير المرغوب فيه والذي طال أمده، والذي تم إنجازه قريبًا. تم "نفيه" إلى أبرشية كورغان.
وبعد فترة وجيزة توفي البطريرك أليكسي الثاني. وفقًا لقصص أصدقائي (كنت قد أكملت دراستي بالفعل في ذلك الوقت)، فقد أثر هذا بشكل أكبر على الوضع داخل المدرسة. شعر المسكونيون بالدعم الضمني وأصبحوا أكثر شجاعة وقاطعة.
ويقال إن العميد الجديد، الأسقف الشاب أمبروز، والذي، بحسب ملاحظاتي، جندي عادي ينفذ إرادة التسلسل الهرمي، لا يحدد شيئًا تقريبًا في الوضع الحالي. ويبدو أنه حاول تحسين نوعية الطعام والخدمات الطلابية، وأخيراً ظهرت مراحيض وحمامات جديدة. لكن جودة التعليم وحالة الأرثوذكسية، التي أعرفها من قصص أولئك الذين ما زالوا يدرسون في الأكاديمية، لا تزال ترغب في الأفضل!
عزيزي المحررين! أعتذر عن الإطالة وإضاعة وقتك. لكن من الصعب جدًا رؤية ما هو موجود، والأصعب من ذلك هو اللامبالاة الكاملة لما يحدث. وربما يكون ما وصفته مفيدًا لشخص ما.

في الدراسات والمنشورات التاريخية الحديثة، توجد معلومات في بعض الأحيان أن رعايا بطريركية موسكو في فنلندا (مجتمعات بوكروفسكايا وسانت نيكولاس) أصبحت في أوقات معينة حجر عثرة في العلاقة بين الكنائس الأرثوذكسية الروسية والفنلندية. في هذه المقالة، يحاول طالب الدراسات العليا في أكاديمية موسكو اللاهوتية، هيرومونك سيلوان (نيكيتين)، بناءً على وثائق من أرشيف الدولة للاتحاد الروسي، توضيح هذه القضية، مع التركيز على الفترة من 1957 إلى 1988، و وأيضًا لإظهار كيف تطورت العلاقة بين أبرشية هلسنكي التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية وأبرشيات بطريركية موسكو.

أدى إدخال أسلوب جديد (عيد الفصح) في الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في عام 1923 إلى تشكيل مجتمعين من مجتمعات التقويم القديم في فنلندا - الشفاعة والقديس نيكولاس - واللذان لا يزالان موجودين حتى اليوم، تحت مظلة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

اتخذت مبادرة إنشاء مجتمع بوكروفسكايا من قبل مجموعة من السكان الأرثوذكس في مدينة فيبورغ بقيادة الراهبة آنا (في العالم آنا دميترييفنا بوجينا). بدأت هذه المجموعة، بدءًا من عام 1925، في إقامة الصلوات سرًا في منزل بوجينا، وفي عام 1926، تم تقديم التماس إلى الحكومة الفنلندية لفتح مجتمع خاص في فيبورغ على أساس الميثاق الذي وضعه الأسقف غريغوري سفيتلوفسكي. وافقت الحكومة على "ميثاق طائفة أرثوذكسية خاصة في مدينة فيبورغ" وسمحت بافتتاح طائفة تُقام فيها الخدمات باللغة السلافية، ويُحتفل بالأعياد وفقًا للتقويم اليولياني[i] . قبل متروبوليتان إيفلوجي (جورجييفسكي)، الذي حكم في ذلك الوقت جزءًا من الرعايا الروسية في الخارج، المجتمع تحت حكمه.

ظهور مجتمع نيكولسكايا الخاص بالتقويم القديم في الجبال. جرت أحداث هلسنكي في ظل ظروف مشابهة إلى حد كبير لظروف ولادة وتنظيم مجتمع بوكروفسكايا. في عام 1927، منحت وزارة التعليم الفنلندية الإذن بفتح أبرشية خاصة للقديس نيكولاس، والتي كانت تسمى حتى عام 1984 "مجتمع هيلسينجفورس الأخوي" وتعيش وفقًا لميثاق مجتمع بوكروفسكايا. في عام 1984، غادرت طائفة القديس نيقولاوس طائفة بوكروفسكايا وتسمى حاليًا “أبرشية القديس نيقولاوس الأرثوذكسية في هلسنكي” وتعيش وفق ميثاق جديد تمت الموافقة عليه في نفس العام من قبل وزارة التعليم الفنلندية.

منذ عام 1931، كانت كلتا الرعيتين، تحت سيطرة المتروبوليت يولوجيوس (جورجيفسكي)، تحت السلطة المؤقتة لبطريركية القسطنطينية. قام المتروبوليت غريغوري (تشوكوف) من لينينغراد ونوفغورود، الذي وصل إلى فنلندا في أكتوبر 1945، بجمعهم مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بقرار المجمع المقدس رقم 27 بتاريخ 24 أكتوبر 1945، تم قبول مجتمعين من هلسنكي، تابعين للمتروبوليت أولوجيوس، في نطاق سلطة بطريركية موسكو. عُهد بإدارة المجتمعات إلى المتروبوليت غريغوريوس من لينينغراد.

في نهاية الخمسينيات. وحدت أبرشية بوكروفسكي وسانت نيكولاس، الخاضعة لسلطة بطريركية موسكو، عددًا صغيرًا من المهاجرين الروس الذين يعيشون في هلسنكي وفي المنطقة المجاورة مباشرة للعاصمة الفنلندية. لذلك، في مجتمع نيكولسكايا كان هناك 1200، وفي بوكروفسكي كان هناك حوالي 400 من أبناء الرعية فقط، ومن هذا العدد، شارك حوالي 30٪ فقط من أبناء الرعية في حياة الكنيسة.

لم تتمكن الرعايا نفسها من تحمل تكاليف الكنائس وصيانة رجال الدين، لذلك، مع ظهور المجتمعات، تم تنظيم "الإخوان الأرثوذكس" في رعية الشفاعة، في رعية القديس نيكولاس "جماعة الإخوان المسلمين". "نيكولاس" ، التي كانت تعقد أسواق اليانصيب سنويًا ، وكانت عائداتها تذهب إلى احتياجات الكنائس. منذ عام 1945، دفعت بطريركية موسكو إعانة مالية ضئيلة لصيانة رجال الدين، ولكن لا يزال رجال الدين، بالمقارنة مع رجال الدين في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا والكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية المستقلة، يعيشون بشكل سيء وغالباً ما يضطرون إلى الجمع بين الخدمة الرعوية مع العمل العلماني [v] .

إن استعادة شركة الصلاة والكنسي في عام 1957 بين الكنيستين الأرثوذكسية الروسية والفنلندية لا يمكن إلا أن تؤثر على حياة الرعايا البطريركية في هلسنكي. وهكذا، عند تحليل أنشطة الرعايا البطريركية، لاحظ موظفو السفارة السوفيتية في فنلندا في عام 1958 أن "عمداء الرعايا، وليسوا هم أنفسهم من أنصار التقارب مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية، في عملهم اليومي، لا يشرحون لأبناء رعيتهم معنى قرارات السينودس ولا تتوقفوا عن الأحاديث والهجمات التي تضر بالعلاقات بين الكنيستين الروسية والفنلندية".

هناك أدلة على أن قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية باستعادة الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية قوبل ببرود من قبل رجال الدين وأبناء الرعية في كلتا الرعيتين، بل إن بعضهم استهزأ. وقال الأخير: "لقد واجهنا صعوبات واضطهادات كبيرة، لكننا احتفظنا بنقاء الإيمان والإخلاص للكنيسة الروسية، لكننا قد نعاني مصير رهبان دير فالعام، الذين سلمتهم بطريركية موسكو بسهولة إلى الإصلاحيين". ". وقد أبلغ العميد الأساقفة ميخائيل سلافنيتسكي شيئًا مشابهًا عن التسلسل الهرمي في عام 1960، قائلًا إن رجال الدين في الرعايا البطريركية “لديهم موقف سيء للغاية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية (الفنلندية) ومسألة التواصل الدعوي بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الفنلندية”. كنيسة."

أشارت السفارة السوفيتية في عام 1962 إلى عميد الرعايا البطريركية الجديد، الأسقف إيفجيني أمبارتسوموف، أن “الرعايا البطريركية في شكلها الحالي ليست قائدة لسياسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تعزيز وتطوير شركة الصلاة والكنسيّة المستعادة. مع الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية، ولا نعزز مواقفنا في دوائر الهجرة الروسية المحلية".

تمت الإشارة إلى تغيير العمداء ودمج رعيتين في واحدة على أنها تحولات مرغوبة. ولكن في الواقع، ومن أجل تحسين العلاقات، تقرر في ربيع عام 1960 التوجه إلى رئيس الأساقفة هيرمان (آف) الكاريلي والفنلندي “مع طلب أخوي لإعطاء تعليمات لأحد أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية لترسيمهم”. شماس جماعة الشفاعة نيكولاي ستاروستين إلى رتبة كاهن”[x] .

وافق رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية، رئيس الأساقفة هيرمان، على هذا الطلب في مايو من نفس العام، وتم تعيين عميد مجتمع الشفاعة، الكاهن بوريس بافينسكي، كمعترف للتلميذ، الذي أجرى المقابلة واعترف وأقسم في 9 سبتمبر. قام الشماس ستاروستين بتسليم الاستبيان والقسم إلى رئيس الأساقفة المحلي - أسقف هيلسينجفورس ألكسندر (كاربين).

أبلغ الأسقف ألكسندر في يونيو الأب. بوريس بافينسكي أن تكريس ستاروستين لن يتم في كنيسة مجتمع الشفاعة، كما هو متوقع، ولكن في كاتدرائية الصعود في هلسنكي، وأيضًا أنه بسبب فترة الصيف وإجازات "الموظفين الضروريين والضروريين، تم تأجيل الرسامة حتى أغسطس، وبما أنه من المتوقع عقد مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية المقبل في أغسطس المقبل، فمن المرجح أن الرسامة لن تتم قبل سبتمبر.

على الرغم من ذلك، في رسالة من المتروبوليت نيقولاوس إلى رئيس الأساقفة هيرمان بتاريخ 3 يونيو 1960، نقرأ ما يلي: "لديك حاجة روحية، عزيزي فلاديكا، أرجو أن تتقبل منا امتنان سماحتك الصادق لاهتمامك المستمر بطلباتنا ولجهودك. وموقفكم الأبوي تجاه كهنة رعايانا في هلسنكي".

في كاتدرائية الصعود في 11 سبتمبر 1960، قام أسقف هيلسينجفورس ألكساندر (كاربين) برفع الكاهن بوريس بافينسكي إلى رتبة رئيس كهنة، وقام الشماس نيكولاي ستاروستين بترسيمه إلى الكهنوت. كان هذا أول تكريس قليل لرجل دين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كأسقف للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية.

لعبت الخدمات المشتركة دورًا رئيسيًا في التقريب بين الكنيستين الأرثوذكسية الروسية والفنلندية. حتى في نهاية الخمسينيات، ظل الجانب الفنلندي حذرًا إلى حد ما من التفاعل الأكثر نشاطًا مع الرعايا البطريركية. لذلك، وبناء على اقتراح عميد الرعايا البطريركية في هلسنكي القس. سلافنيتسكي حول العبادة المشتركة في كاتدرائية الصعود في هلسنكي، أجاب الأسقف ألكسندر (كاربين): "لسوء الحظ، كان هناك الكثير من الحديث مؤخرًا ليس لصالح توحيدنا، وخاصة من جانبكم. ولم يتم اتخاذ أي تدابير لوقف الهجمات الحادة ضد كنيستنا. في المستقبل القريب، يجب أن يأتي وفد منك، وعلى الأرجح، سيرأسه أسقف، وبعد ذلك سنقوم بترتيب خدمة رسمية في كنيستنا.

لقد تغير الوضع بشكل كبير منذ أوائل الستينيات: بدأ رجال الدين الأرثوذكس الفنلنديون في المشاركة في الخدمات في كنائس الشفاعة والقديس نيكولاس، ودُعي رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الخدمات في كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. كانت إحدى الخدمات المشتركة الأولى هي خدمة القداس الكاتدرائية في كنيسة مجتمع الشفاعة في 24 ديسمبر 1961، عندما شارك فيها كاهن كاتدرائية الصعود في هلسنكي أندريه (أرفي) كاربوف.

تم تعزيز هذا التقليد الجيد في عام 1964 من قبل رئيس الأساقفة بول (أولماري)، الذي حل محل هيرمان (آفا)، الذي تقاعد في عام 1960. في عيد شفاعة جماعة الشفاعة، ترأست فلاديكا بولس الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيستها. بعد ذلك، قام كل من رئيس الأساقفة بولس والمتروبوليت يوحنا (رينه)، الذي حل محل الأسقف ألكسندر في كرسي هيلسينجفورس عام 1969، في كثير من الأحيان بأداء الخدمات الإلهية في كنائس المجتمعات البطريركية.

كان على عمداء الرعايا البطريركية ورجال دينهم في أغلب الأحيان التواصل مع رجال الدين في أبرشية هلسنكي التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. خلال الفترة التي ندرسها، تطورت العلاقات الدافئة بشكل خاص مع رئيس الكهنة ميخائيل كاسانكو، عميد كاتدرائية الصعود، مع مدرس القانون، رئيس الكهنة سيرافيم فيلين، مع الكاهن مستيسلاف موجيليانسكي، بروتوديكون ميخائيل كريسين وآخرين.

بحلول نهاية الستينيات. وكان التقارب بين الكنيستين من خلال مثال العلاقة بين رعية هلسنكي والمجتمعات البطريركية واضحًا. وهكذا، في العشاء المشترك المقبل لرجال الدين في العاصمة من الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية ورجال الدين من مجتمعات القديس نيكولاس والشفاعة، قال رئيس الكهنة ميخائيل كاسانكو، "أنه الآن، عندما فقدت مسألة الأسلوب أهميتها، يبدو الأمر كذلك أنه ليست هناك حاجة كبيرة لوجود مجتمعات التقويم القديم، ولكن في الوقت نفسه يلعب وجودها حاليًا دورًا إيجابيًا كبيرًا، حيث يتم تنفيذ الخدمات فيها باللغة السلافية الكنسية، بينما يتم إجبار خدمات الكنيسة الرسمية بشكل متزايد على القيام بها في الفنلندية." ومن المعروف أيضًا أنه في عام 1966، توجه الأب ميخائيل كاسانكو والبروتوديكون أولي بيرجمان إلى عميد الرعايا البطريركية، رئيس الكهنة. أمبارتسوموف مع طلب "على سبيل المثال، مرة واحدة في الشهر، لإقامة قداس باللغة الفنلندية في كنيسة الشفاعة، حيث يعيش العديد من الفنلنديين الأرثوذكس في تلك المنطقة".

في عام 1968، كان المرض الخطير الذي أصيب به عميد طائفة نيكولسكايا، القس غيورغي بافينسكي، وتقدم عمر عميد طائفة الشفاعة، رئيس الكهنة بوريس بافينسكي، سببًا في إثارة مسألة دعوة كاهن مؤقتًا إما من الفنلندية. الكنيسة الأرثوذكسية أو من الاتحاد السوفييتي لمساعدة عمداء الرعايا البطريركية المسنين. ومن المعروف أنه أيضًا أثناء الاحتفال بأعياد الشفاعة في الكنائس المجتمعية، وبسبب خدمة رجال الدين من مجتمع معين في كنيسة الميلاد، تمت دعوة كهنة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية للعبادة. ومن المعروف أنه في الشفاعة عام 1969، تمت دعوة كاهن الشباب في أبرشية هلسنكي ستيفان سييلي للخدمة في كنيسة القديس نيكولاس، وكان يتم استبدال الأب بوريس أحيانًا بالرئيس الكهنة سيرافيم فيلين.

إن السلطات الحكومية الفنلندية، ممثلة بوزير التعليم القس غوستاف بورنستراند (ووزراء التعليم السابقين)، ووزير الداخلية، ورئيس مكتب وزارة التعليم، أعربت باستمرار عن رأي مفاده أن "أبرشيات تلعب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دورًا كبيرًا في تطوير التفاهم المتبادل وعلاقات حسن الجوار والصداقة بين شعبي فنلندا والاتحاد السوفييتي وفي تنفيذ أنشطة حفظ السلام المشتركة.

كما تناول دور الرعايا البطريركية وقيادة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية، مشيراً إلى “الدور الإيجابي للرعايا في تنفيذ الأنشطة اللاهوتية والمسكونية وصنع السلام بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة اللوثرية”.

ومع ذلك، كانت هناك أيضًا صعوبات، تتعلق أساسًا بوضع الرعايا البطريركية. في مايو 1965، أصبح من المعروف أنه ربما يتم طرح مسألة "الوضع غير الطبيعي للطائفتين البطريركيتين، اللتين يجب أن تخضعا لولاية الكنيسة الفنلندية"، في مجلس الكنيسة المتوقع للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية. كتب عميد الرعايا البطريركية، الأسقف إيفجيني أمبارتسوموف، إلى موسكو ما يلي حول هذا الموضوع: “على أي حال، وفقًا لميثاق مجتمعاتنا الخاصة، لا يمكن تغيير موقفهم إلا من خلال قرار مشترك للاجتماع العام لكلتا الطائفتين. لذلك سيكون من المستحيل تقريبًا أن يسيطر "أتباع التقويم الجديد" على مجتمعاتنا، حتى لو قدمت البطريركية هذه التنازلات".

نتعلم من الحدث التالي أن قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية كانت مهتمة حقًا بوضع مجتمعات الشفاعة والقديس نيكولاس. في عام 1967، في احتفال مهيب بمناسبة الذكرى الأربعين للرعايا البطريركية في فنلندا، قال رئيس الأساقفة بافل: “إن الكنيسة الفنلندية التي يرأسها لا تزال هي الحزب الذي لا يقبل إلا من خلال رعيتين محبة الكنيسة الروسية، و إنه يبتهج لهؤلاء الروس في فنلندا، الذين يمكنهم سماع العبادة بلغتهم الأم، لكن كنيسته يمكنها أيضًا أن تغذي روحيًا زملائها من رجال القبائل الذين يعيشون على أراضي الاتحاد السوفيتي. ممثلًا لبطريركية موسكو في الاحتفالات، أشار أسقف زارايسك (الآن متروبوليت كروتيتسكي وكولومنسكي) يوفينالي (بوياركوف) ردًا على ذلك إلى الرغبة الدائمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المشاركة دائمًا في حوار لحل مثل هذه القضايا، "كما يتضح من وجود مكاتب تمثيلية للكنائس المحلية الأرثوذكسية على أراضيها القانونية. إلى ذلك، أجاب المطران بولس أنه “عليه أن يتناول موضوع الرعايا البطريركية ليس من وجهة نظر القوانين، بل من باب التعالي من باب المحبة، مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الوضع مؤقت”، وليس لديه مقترحات محددة أو حفز.

عشية مغادرة وفد موسكو من فنلندا، التقى أندريه سارلو، أحد أبناء الرعية النشطين لمجتمع الشفاعة، مع الأسقف جوفينالي، الذي عبر عن رأيه حول مستقبل مجتمعات الشفاعة والقديس نيكولاس، مقترحًا استمرار الوجود. من هذه الأبرشيات:

• إدخال الخدمات باللغة الفنلندية، "لأن الجيل الأصغر من أبناء الرعية لا يتحدثون الروسية"؛
• تغيير الوضع القانوني للمجتمعات وتحويلها إلى مزارع.

وخلص الأسقف يوفينالي إلى الاستنتاج التالي: "لدي انطباع بأن سارلو ليس على دراية بأفكار رئيس الأساقفة بولس فحسب، بل يمثل أيضًا المصالح المحلية"، ودين بروت. أبلغ يفغيني أمبارتسوموف، الذي يدعم فكرة تحويل المجتمعات إلى ميتوشيونات، ما يلي إلى مدير الرعايا في فنلندا، متروبوليتان نيكوديم (روتوف) في لينينغراد ونوفغورود: "يجب على رعايانا، على غرار الرعايا الفنلندية، يتم دمجها في رعية واحدة مع مجلس كنيسة واحد، ورجال دين مشتركين ورئيس الجامعة. وإذا سمحت الظروف، سيكون من الجيد أن يكون رئيس الجامعة كاهنًا من روسيا يمكنه تطوير العمل المسكوني.

في أكتوبر 1969، خلال رحلة إلى فنلندا، التقى عميد الرعايا البطريركية الجديد الأب. سمع إيغور ران من رجل دين مجتمع الشفاعة، هيرومونك لونجين (تاليبين) (رئيس أساقفة كلين لاحقًا)، نفس الرغبة بشأن الحاجة إلى تغيير ميثاق المجتمعات. في اليوم التالي، التقى العميد مع أندريه سارلو، أحد أبناء الرعية النشطين لمجتمع الشفاعة، واتضح أن مسودة ميثاق جديد كانت جاهزة بالفعل، حيث سيتم تغيير الفقرات التالية من الفقرة السابقة:

• أسماء الطوائف (التي كانت مبررة بالفعل)؛
• سن الرشد (وفقًا لميثاق المجتمع، تم اعتبار سن البلوغ بدءًا من سن 24 عامًا، ووفقًا للقوانين المدنية الجديدة - بدءًا من سن 21 عامًا)؛
• نقل الأعضاء من الطوائف إلى الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية، والعكس.

أثار هذا النشاط على الفور شكوك الأب إيغور القوية في أنه، في ضوء الانخفاض الكبير في عدد الأعضاء في الرعايا البطريركية، كان سارلو يسعى جاهداً إلى "تسهيل انتقالهم إلى سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية". وأشار القس ران إلى أنه "سمع بالفعل أكثر من مرة عن رغبة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في أن تتحد مجتمعاتنا أولاً في كيان واحد، ثم تتحول بعد ذلك إلى مكتب تمثيلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أو ما هو نفسه، إلى مكتب تمثيلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أو ما شابه ذلك". ميتوشيون روسي." وجرى الحديث أيضاً عن إقامة إسقيط في مدينة هلسنكي في طائفة بوكروفسكايا، ونقل ما تبقى من رهبان فالعام إليها، ومن طائفة القديس نيقولاوس إقامة "ميتوتشيون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". وعلى وجه الخصوص، كان كاهن الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية، أولي (أوليغ) بيرجمان، مؤيدًا لهذا المشروع.

ومع ذلك، عقد رئيس الكهنة إيغور ران اجتماعًا لمجلس الكنيسة لمجتمع نيكولسكايا في 22 أكتوبر 1969، حيث "قبل المجلس بحماس كبير مسألة تغيير اسم المجتمع وتحديث الميثاق".

تم عقد اجتماع لمجلس الكنيسة في طائفة بوكروفسكايا حول هذه القضية في 26 أكتوبر 1969، وعلى عكس طائفة نيكولسكايا، كان المجلس حذرًا جدًا من تحديث الميثاق وتغيير بعض فقراته وقرر أن “هذه القضية تتطلب الحرص التحضير والمناقشات".

بدأت الشائعات المثيرة للقلق بأن "بطريركية موسكو، التي لم تعد تملك الوسائل اللازمة للحفاظ على رعاياها، ستنقلها إلى سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية" بدأت تنتشر بين أفراد المجتمع في خريف عام 1972. فيما يتعلق بهذا، تم إجراء جرد للممتلكات في مجتمع بوكروفسكايا.

في وقت لاحق تم تأكيد الشائعات. في عام 1973، في 16 أغسطس، احتفل متروبوليتان هيلسينجفورس جون (ريني) بالذكرى الخمسين لتأسيسه. بعد القداس الرسمي في كاتدرائية الصعود، قبل التهاني طوال اليوم. في الوقت المحدد، وصل كل من رجال الدين وأبناء الرعية المختارين من الرعايا البطريركية، بقيادة العميد الأسقف إيغور ران، لتهنئة الأسقف يوحنا. وبعد غناء الذكرى السنوية لبطل اليوم، شكر المتروبوليت الضيوف على مشاعرهم وعلاقاتهم الطيبة، ثم قال بشكل غير متوقع إنه لا يزال يرغب في رؤية كنيسة أرثوذكسية واحدة في أبرشيته. في تقرير رئيس الكهنة ران إلى المتروبوليت نيقوديموس بتاريخ 8 سبتمبر 1973، نقرأ أن يوحنا (ريني) لم يعبر بشكل مباشر عن رغبته، بل ألمح فقط إلى أن "الوقت قد حان لكي تنتقل مجتمعاتنا إلى سلطة الأرثوذكسية الفنلندية". الكنيسة، وأنه يأمل ألا يحدث ذلك على الإطلاق، ولن يؤثر على العلاقات الجيدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية".

شارك المتروبوليت يوحنا هذه الفكرة حول نقل الرعايا البطريركية تحت حكمه إلى الصحافة، مما تسبب في الحيرة حتى بين اللوثريين. هكذا قال رئيس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا، رئيس الأساقفة مارتي سيمويكي، في 24 أغسطس 1973، في محادثة مع رئيس الكهنة. وأشار ران إلى أنه “قرأ تصريحات المتروبوليت يوحنا بخصوص رعايانا في هلسنكي، وكان مندهشًا للغاية بشكل عام وخاصة أن هذه التصريحات صدرت في يوم الذكرى. وقال رئيس الأساقفة إنه لا يعتقد أن هذا الموضوع قد تم الاتفاق عليه مسبقاً مع المطران بولس".

ورفض المتروبوليت يوحنا نفسه التعليق على تصريحاته بخصوص الرعايا البطريركية، قائلاً إنه سيعود إلى هذه القضية في الاجتماع الأول مع مدير الرعايا، متروبوليت لينينغراد ونوفغورود نيكوديم (روتوف). وفي الوقت نفسه، رفض أيضًا الدعوة لزيارة لينينغراد في 9 أكتوبر من نفس العام، لأنه كان يخطط لرحلة إلى اليونان في ذلك الوقت.

زار جون (ريني) الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نوفمبر 1973، ولكن قبل رحلته إلى الاتحاد السوفيتي، قال المتروبوليت جون مرارًا وتكرارًا إنه يريد بالتأكيد مناقشة مسألة انضمام الرعايا البطريركية إلى أبرشية هيلسينجفورس في محادثة شخصية مع المتروبوليت. نيكوديم، ثم في الاجتماع لسبب ما تخليت عن قراري. أثناء إقامته في الاتحاد السوفيتي، عاد جون (ريني) إلى مسألة وضع الرعايا البطريركية مرة واحدة فقط - في 24 نوفمبر في لينينغراد في شقة رئيس الكهنة. ايجور ران. كتب الأب إيغور: "على النخب الذي رفعته بشأن توسيع وتعميق الاتصالات الكنسية، قال المتروبوليت يوحنا مازحًا: "أنا أؤيد ذلك لدرجة أنني أرغب في توحيد رعاياكم مع كنيستنا". ولم يعد يوحنا (رينيه) إلى مشكلة الرعايا البطريركية في الفترة التي نصفها.

لكن أندريه سارلو عاد إليها، وهذا يتعلق في المقام الأول بمجتمع بوكروفسكايا. من تقرير عميد الرعايا البطريركية، الأسقف بوغدان سويكو، إلى رئيس مجلس إدارة الكنيسة الكاثوليكية، متروبوليت مينسك وبيلاروسيا فيلاريت (فاخروميف) بتاريخ 29 تشرين الأول 1985، علمنا أنه "كان ينوي أن يقترح على نيافتك تنظيم ميتوشيون، وهو ما يعني الإغلاق الاسمي للرعايا ونقل المباني إلى رصيد بطريركية موسكو ". ومع ذلك، تم منع الاجتماع المخطط له بسبب الوفاة المفاجئة لأندريه سارلو في 9 مارس 1986.

في اجتماع مجلس الكنيسة لجماعة الشفاعة في 19 أبريل 1986، وفقًا لجدول الأعمال، تم التخطيط لإثارة هذه القضية وكان من المفترض أن تكون الأغلبية الساحقة من الأصوات لصالح المرحلة الانتقالية (لوحظ أن فقط اثنان، على الأكثر ثلاثة أعضاء من أصل ثمانية كانوا ضد). وبناءً على نتائج الاجتماع، أرسل رئيس مجلس الكنيسة، القس ميخائيل بولياتشينكو، تقريرًا إلى المتروبوليت فيلاريت (فاخروميف)، أفاد فيه أن "الوضع في جماعة الشفاعة متفاقم إلى حد كبير ويصبح أكثر صعوبة بسبب العدد المتناقص باستمرار من الأفراد النشطين الذين يمكنهم تكريس وقتهم بالكامل للعمل لصالح مجتمع الشفاعة. بالإضافة إلى ذلك، انعكست حالتا وفاة غير متوقعة (سارلو ورئيس الكهنة كيلجاست) في حالة وقوة أعضاء مجلس الكنيسة، ومعظمهم في سن الشيخوخة بالفعل. إن مجلس الكنيسة يبلغ نيافتكم أنه مضطر إلى إيجاد طرق محددة لحل مستقبل جماعة الشفاعة، التي ليست غير مبالية بأعضاء مجلس الكنيسة، وكذلك جميع أبناء رعية جماعة الشفاعة.