XII bob. JINSIY ALOQASIZ BAXTLI BO'LISH MUMKINMI? YALV: Sevgisiz baxtli bo'lish mumkinmi ZI: Sevgisiz yoki jinsiy aloqasiz? Tekshirish. Axir kitobimiz inson jinsiy hayoti, ya'ni jinsiy aloqa va shahvat haqida. Qiziq, siz seksolog sifatida shunday tendentsiyani sezdingizmi?

Primatlar tizimi Primatlarning zamonaviy tartibiga olib boradigan yo'nalish sutemizuvchilar sinfida mezozoy erasida, taxminan 70 million yil oldin paydo bo'lgan va eng qadimgilardan biri bo'lgan. O'sha paytda ularning evolyutsiyasining asosiy yo'nalishi - rivojlangan miya,

Primatlarda juftlashish strategiyasi va kopulyatsiya harakati Sutemizuvchilarning juftlashish xatti-harakatlarini tizimli o'rganish D.Dyusberi tomonidan amalga oshirildi. Sutemizuvchilarda u juftlashishning 16 turini aniqlaydi. Bunday holda, u 4 ta asosiy mezondan foydalanadi: I) egilish sodir bo'ladimi, 2)

Pigmy shimpanzelarni ishonch bilan "maymunlar orasida ziyolilar" deb atash mumkin.

Oddiy shimpanzelar erkaklar hukmronligi va tajovuzkorligi haqida bo'lsa-da, bonobolar tinch-totuv yashash tamoyillariga amal qiladi.

Bonobolar juda erkin axloqli maymunlar bo'lib, ularning hayotida jinsiy aloqa asosiy rollardan birini o'ynaydi.

Hayvonot dunyosining aksariyat vakillaridan farqli o'laroq, jinsiy aloqalar Bonobolar uchun ular poygani davom ettirish zarurati bilan cheklanib qolmaydi, balki ularning kundalik hayotining muhim tarkibiy qismidir.

Bonobolar, ta'bir joiz bo'lsa, maymunlarning "hippilari" bo'lib, ular "urush emas, sevgi qilish" shiori bilan yashaydilar, chunki ular o'zlarining yaqin qarindoshlari shimpanzelarga qaraganda ancha shahvoniy va urushqoqroqdirlar.

Hayvonot bog'i hayvonlarini o'rganuvchi gollandiyalik amerikalik biolog Frans de Vaal bonobolarning cheksiz jinsiyligini, shuningdek, do'stona ittifoqlarga (ayniqsa urg'ochilar o'rtasida), shimpanzelar o'rtasida hukmronlik uchun kurashdan (ayniqsa, erkaklar o'rtasida) va guruhlararo urushdan farqli o'laroq, do'stona ittifoqlarga moyilligini qayd etadi. .

Ushbu hayvonlarni asirlikda kuzatadigan boshqa biologlar Vaalning fikriga qo'shilishadi. Ammo o'rmonning og'ir sharoitlarida ishlar ancha murakkab.

Bonobolar 100 kishidan iborat kichik guruhlarda yashaydilar.

Ayollar, erkaklarnikiga nisbatan kichikroq bo'lishiga qaramay, yuqori ijtimoiy mavqega ega. Buning sababi, urg'ochilar erkaklarga qaraganda ko'proq uyushgan va birlashgan.

Bonobo maymunlari oddiy shimpanzelarning xulq-atvor xususiyatlariga ega emas, ular ko'pincha narsalarni tartibga solish va ibtidoiy urushlarda qatnashish uchun tajovuzkorlikdan foydalanadilar, garchi asirlikda bonobolar turli xil narsalarni osongina boshqarishi mumkin;

Oddiy qilib aytganda, bonobo suruvlarida matriarxat mavjud.

Bonobolarning boshqa primatlar kabi etakchisi yo'q. Bonobolarning o'ziga xos xususiyati shundaki, jamiyatning boshlig'i ayoldir.

Urg'ochilar guruhlarda yashaydilar, ular orasida 5-6 yoshgacha bo'lgan bolalar ham bor. Erkaklar alohida, yaqin joyda qolishadi.

Bonobolarning barcha yoki deyarli barcha tajovuzkor o'zaro ta'siri ... juftlashish xatti-harakatlarining elementlari bilan almashtirildi! - bonobolarda urg'ochilarning ustunligi ikkala turdagi maymunlar guruhlari (bir erkak va ikkita urg'ochi) bilan o'tkazilgan tajribada va tabiatdagi kuzatishlar davomida aniqlandi.

Barcha maymunlar juda o'ynoqi, ammo bonobolar ham o'z o'yinlarida ixtirochi.

Kichkintoylar o'zlari bilan yolg'iz qolganlarida ham xursandchilik bilan kulgili yuzlarni yaratadilar va pantomimalarni ijro etadilar.

Ular bonobolarning qanday zavqlanganini quyidagicha kuzatishdi: maymun ko'zlarini qo'llari yoki banan bargi bilan berkitib, aylana boshladi, bo'rtiqlardan sakrab o'tdi yoki qarindoshlarining ustiga sakrab tushdi - u muvozanatni yo'qotib, yiqilib tushguncha.

Shu bilan birga, bonobolar shimpanzelarga qaraganda o'z his-tuyg'ularini ifodalashda ancha cheklangan. Erkak shimpanze nimadandir jahli chiqib, tosh otishni, shoxlarini sindirishni va mayda daraxtlarni yulib tashlashni boshlaydi.

Bu vaqtda uning qabiladoshlari uzoqroq turishni afzal ko'rishadi - ular ham buni tushunishlari mumkin ... Erkak bonobolar, qandaydir tarzda "yomonlikni talon-taroj qilishni" xohlashadi, odatda shunchaki erga yugurib, bir dasta novdalarni orqalariga sudrab kelishadi.

Bonobo guruhlarida urg'ochilar birinchi bo'lib ovqatlanishadi. Agar erkak e'tiroz bildirsa, urg'ochilar erkakni haydash uchun birlashadilar. Ovqatlanish paytida hech qachon janjal bo'lmaydi, lekin ovqatlanishdan oldin juftlashish majburiydir.

Yosh bonobo erkaklar o'zlarining "quyoshdagi o'rnini" himoya qilib, keksa odamlarga qarshi yig'ilish va birgalikda turish zaruratidan xalos bo'lishadi.

Rahbarlari ayollar bo'lgan jamoalarda onalar ular uchun gapiradilar. Agressiv to'qnashuvlarning muxlislari bo'lmagan bonobolar juda "sezgir".

Bonobolar orasidagi jinsiy aloqa nizolarni hal qilishning eng muhim (agar yagona bo'lmasa) usulidir.

Ya'ni, bonobolarda janjal, janjal va har xil "ko'rgazmalar" bo'lmaydi.

Yaratishning eng yaxshi usuli - bu jinsiy aloqa. Bundan tashqari, hukmronlik mavqeini (har qanday matriarxiyada bo'lgani kabi) ayollar egallaydi.

Ko'rinib turibdiki, bu erda nima g'alayon bo'lsa, nega olimlar ushbu turdagi primatlarning xatti-harakatlari haqidagi ma'lumotlarni darhol butun jamiyatga taqdim etmadilar?

Axir, rivojlanish nuqtai nazaridan ijtimoiy jamiyat Bonobolardan o'rganadigan ko'p narsa bor...

Ko'p narsa mumkin, lekin ... hammasi emas.

Gap shundaki, bonobolar orasida poklik uchun joy yo'q va hamma hamma bilan juftlashadi, tabular yo'q: erkak ayol bilan, boshqa erkak bilan, har ikkala jinsdagi bolalar bilan sevishi mumkin. Xuddi shu narsa ayollarga ham tegishli.

Urg'ochilar bolasi bilan, onasi o'g'li bilan jinsiy aloqada bo'lishadi, lekin yosh chegarasi bilan - u 6 yoshdan oshmasligi kerak.

Chegara hududida boshqa to'da bilan uchrashganda, erkaklar aloqaga kirishadi, urg'ochilar esa begona paketning erkaklari bilan jinsiy aloqada bo'lishadi.

Bir bonobo erkagining urg'ochisiga nisbatan boshqasiga nisbatan hasad qilish ularda bir-biriga nisbatan juftlashish xulq-atvori elementlari bilan tugaydi. Oh qanday!

Agar urg'ochilardan biri boshqa birovning bolasini urishsa, onasi jinoyatchiga yuguradi va hamma narsa yana jinsiy aloqa bilan tugaydi. Ovqatlanishni boshlashdan oldin, ikkita ayol bonobo har doim bir-biri bilan jinsiy aloqada bo'ladi.

Bonobo jamoalarining ijtimoiy tuzilishi, xususan, ayollarning guruhdan guruhga o'tishi ham jinsiy aloqalar bilan belgilanadi.

Agar ular yangi guruhga qo'shilishni xohlasalar, yosh bonobo urg'ochilari ikki yoki uchta katta yoshli urg'ochi bilan jinsiy aloqada bo'lishadi.

Agar e'tibor o'zaro bo'lsa, arizachi birinchi bola tug'ilgandan keyingina guruhda barqaror mavqega ega bo'lsa-da, uyushmaga qabul qilinadi.

Erkak bonobolar odatda guruhdan guruhga o'tmaydi. Ular tug'ilgan joyida qoladilar, ulg'aygan sari yangi ijtimoiy mavqega ega bo'lishadi va saqlab qoladilar.

Jamiyatning barcha a'zolari o'rtasida (yaqin qarindoshlar bundan mustasno) va har qanday kombinatsiyada jinsiy aloqalarning yuqori chastotasi mavjud - odatda juda qisqa muddatli va o'ynoqi namoyishlarni eslatadi.

Bu odamlar kabi juftlashadigan maymunlar orasidagi yagona vakildir (messianik holatda).

Aytgancha, nafaqat bu bonobolar odamlarga juda yaqin.

Bonobolarning jinsiy orgiyalarini tomosha qilib, siz Kama Sutra bolalikdan majburiy o'rganishga kiritilgan deb o'ylashingiz mumkin.

Jinsiy aloqaning mutlaqo barcha turlari ularga tanish va ular butunlay xotirjamlik bilan mashq qilishadi.

Aytgancha, bonobolarning bu xatti-harakati ularning lotincha nomida aks ettirilgan - Pan paniscus, ya'ni kichkina Pan.

Qadimgi yunon xudosi Pan yovvoyi hayotning timsoli bo'lib, go'zal nimfalar bilan birga dam oladi.

Olimlar ikki eng yaqin qarindoshlar - bonobolar va oddiy shimpanzelarning xatti-harakatlaridagi bunday jiddiy farqlarning sabablarini uzoq vaqt davomida o'rganib chiqdilar va bu erda bonobolarning yashash joyining izolyatsiyasi katta rol o'ynagan degan xulosaga kelishdi.

Eng siyrak shimoliy qismi oddiy shimpanzelarni tajovuzkorlik va kuchni namoyon etib, omon qolish uchun kurashishga majbur qildi.

Ko'paytirish

Jinsiy aloqaning yuqori chastotasiga qaramasdan, ularning populyatsiyalarida ko'payish darajasi past.

Urg'ochisi 5-6 yil oralig'ida bitta bola tug'adi. Ayollar 13-14 yoshda jinsiy etuklikka erishadilar.

Homiladorlik o'rtacha 240 kun davom etadi. Ona chaqaloqni 3 yil davomida ovqatlantiradi.

Bolalar hayoti davomida onalari bilan oilaviy munosabatlarni saqlab qolishadi.

"Meni tajriba sifatida oling"

“Men sizga taklif bilan murojaat qilishga jur'at etaman. Gazetalardan bildimki, siz maymunlarni sun’iy yo‘l bilan odam urug‘i bilan urug‘lantirish bo‘yicha tajribalar o‘tkazgansiz, ammo tajribalar muvaffaqiyatsiz tugadi. Bu muammo meni uzoq vaqtdan beri qiziqtirmoqda. Mening iltimosim: meni tajriba sifatida qabul qiling.

Sizdan iltimos qilaman, mendan bosh tortmang. Men barcha tajriba talablarini mamnuniyat bilan bajaraman. Men urug'lantirish imkoniyatiga ishonchim komil.

So'nggi chora sifatida, agar rad etsangiz, men sizdan biron bir chet el zoolog olimlarining manzilini yozishingizni so'rayman ", - 1928 yilda biolog Ilya Ivanov Leningradda yashovchidan shunday xat oldi.

Bu xabar bunday turdagi yagona emas: olim odamni maymun bilan kesib o'tmoqchi bo'lganini bilib, har tomondan ayollar. Sovet Ittifoqi misli ko'rilmagan eksperimentda qatnashmoqchi edi.

Ilya Ivanovich Ivanov (1870-1932), taniqli rus va sovet biologi

Zamonaviy odamga Ilya Ivanov aqldan ozgandek tuyulishi mumkin, u qandaydir mutant yaratish g'oyasiga berilib ketgan. Darhaqiqat, hayvonlarni sun’iy urug‘lantirish sohasidagi eng yirik mutaxassis hisoblangan olim 1899-yildayoq sichqon va kalamush, sichqon va dengiz cho‘chqasi, zebra va eshak, antilopa va sigir duragaylarini ko‘paytirishni boshlagan. . Muvaffaqiyatlardan ilhomlangan biolog sun'iy urug'lantirish yordamida odamlar va maymunlarning duragayini yaratish mumkinligini taklif qildi.

Bu haqda Ivanov 1910 yilda Avstriyaning Grats shahrida bo'lib o'tgan Butunjahon zoologlar kongressida so'zlagan nutqida aytib o'tgan.

Tajribalarning qabul qilinmasligi

1925 yilda N.E.Bauman nomidagi Moskva oliy texnik maktabining rektori Nikolay Gorbunov Ivanovning g'oyalari bilan qiziqdi. U yaratilgan gibrid "muhim ilmiy ahamiyatga ega" va barcha mamlakatlarning e'tiborini Sovet Ittifoqiga jalb qiladi, deb hisoblardi.

Ivanovning o'zi bir necha bor G'arbda ular maymun bilan odamni kesib o'tishni xohlashlarini ta'kidlagan, ammo ular bunday tajribalarni o'tkazishdan qo'rqishadi, "chunki tajribalar umume'tirof etilgan axloq va din nuqtai nazaridan qabul qilinishi mumkin emas".

Aytgancha, sovet biologi misli ko'rilmagan duragay yaratish g'oyasini birinchi bo'lib o'ylamaganligini tan oldi. Ilya Ivanov 1908 yilda gollandiyalik tabiatshunos Bernelot Muns gorillalar va shimpanzelarni odam sperma bilan urug'lantirish bo'yicha tajribalar o'tkazish mumkinligini ta'kidlaganini yaxshi bilardi. Oylar hatto Frantsiya Kongosiga ekspeditsiya uchun pul to'pladi (u erda aziz o'tish joyi bo'lishi kerak edi) va shuningdek, "Haqiqat. Insonning kelib chiqishi bo'yicha eksperimental tadqiqotlar." Gollandiyalik ishonganidek, maymunlarni qora tanlilar bilan kesib o'tish yaxshidir - uning fikricha, "pastki" irq vakillari.

Maymunlar qanday hayratda qoldi

1925 yilning kuzida Nikolay Gorbunov Fanlar akademiyasiga Ilya Ivanovning Afrikadagi tajribalari uchun 10 ming dollar ajratishni topshirdi. Keyingi fevral oyida biolog Frantsiya Gvineyasining uchinchi yirik shahri Kindiyaga xizmat safari bilan ketdi. U kelganidan ko'p o'tmay, Ivanov stantsiyada faqat balog'atga etmagan shimpanzelar borligini bildi.

Keyin olim Gvineya gubernatori bilan yozishmalarga kirib, mamlakatning ma'muriy markazi Konakrida tajriba o'tkazishga ruxsat oladi.

Biolog otasiga tajribalar o‘tkazishda yordam bermoqchi bo‘lgan o‘g‘li Ilya bilan Konakriga bordi. Katta yoshli maymunlarni ushlashni shaxsan Ivanov Sr.

Hujjatchi Oleg Shishkin: "Shimpanzelarni tutish usullari juda qo'pol edi", deb yozadi. — Kechasi ovchilar qishlog‘i aholisi maymunlar to‘dasini kuzatib borishdi. Keyin vilkalar va tırmıklar bilan qurollangan aborigenlar shimpanzelarni yolg'iz daraxtga haydab, atrofida olov yoqdilar. Shimpanze boshqa yo'lni ko'rmay, o'zini pastga tashlaganidan so'ng, afrikaliklar uning oldiga yugurib kelishdi va kaltaklar bilan jiddiy zarbalar berishdi. Qo‘l-oyoqlarini ikki ustunga bog‘lagan ovchilarga hayratda qolgan va cho‘loq hayvon qarshilik ko‘rsata olmadi. Bu ustunlar to‘rt afrikalikning yelkasida ko‘tarilgan”.

Tajriba muvaffaqiyatsiz tugadi

1927 yil fevral oyida Ivanov ikkita ayol shimpanzeni noma'lum donorlarning urug'i bilan sun'iy urug'lantirish bo'yicha tajriba o'tkazdi. Yozda esa qora ismli boshqa maymunni urug'lantirdi.

Uchta holatda ham homiladorlik sodir bo'lmadi.

Biolog umidini yo'qotmadi - endi u ko'ngilli ayollarni erkak shimpanze spermasi bilan urug'lantirishni taklif qildi. Biroq, olimning hamkasblari bu fikrni ishtiyoq bilan qarshi olishmadi.

1927 yilda Ivanov shunday deb yozgan edi: "Atrofda, aniq chalkashlik va hatto bezorilikdan tashqari, siz mening g'ayrioddiy izlanishlarimga nisbatan bag'rikeng munosabatni ham kamdan-kam ko'rasiz". "Ammo, men taslim bo'lmayman va "oqsoqollar"imiz va ularning xiyonatkorlarining g'alayonlariga la'nat bermay, boshlangan tajribalarni yanada muhimroq raqamga etkazish va javob olish imkoniyatiga intilaman. berilgan savollar. Men muzokaralar olib bormoqdaman va agar mening boshimda akademik qopqoq bo'lmasa, sog'lom fikr va professional murosasizlik bo'lmasa, yordam olishga umid qilaman.

Ivanovning rejalari amalga oshmadi - tez orada olim siyosiy tanqidga uchradi va Olma-Otaga surgun qilindi va u erda miya qon ketishidan vafot etdi.

"Bu men uchun bo'g'iq, u tiqilib qolgan, hayvonning terisi ostida bo'lgan."

Sovet biologining tajribalari madaniy ifodani topdi - xususan, taniqli bastakor Dmitriy Shostakovich "Orango" operasini yozishni boshladi, uning bosh qahramoni odam va maymun gibrididir. Aytgancha, Shostakovich Ivanov bilan shaxsan tanish edi va hatto olimning o'limidan bir necha yil oldin, 1929 yilda Suxumidagi ilmiy stantsiyasiga tashrif buyurgan.

Bastakorning fikricha, yarim odam, yarim maymun dadil biologik tajriba natijasida paydo bo‘lgan. Ammo qahramon laboratoriyada saqlanmadi: u ozod qilindi, jurnalistika bilan shug'ullandi, Birinchi jahon urushida qatnashdi, turmushga chiqdi va hatto o'zini ayg'oqchi sifatida sinab ko'rdi.

“Esna, Orango!”, “Bu men uchun bo‘g‘iq, bo‘g‘iq, hayvon terisi ostida bo‘lgan”, “Nastya raqsga tushib, Orangoni tinchitadi” – opera epizodlarining nomlari shular edi.

Noma'lum sabablarga ko'ra, Shostakovich faqat musiqiy asarning prologini yozgan.

ular ramziy ma'noda uning jinsiy quvvati butun jamiyatni urug'lantirishga imkon beradi, buning natijasida don o'sadi, chorva mollari soni ko'payadi va ayollar ko'p bola tug'adilar. Jinsiylik har qanday marosimning asosi bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu mavzu boshqalarga qaraganda ko'proq bo'lgan ba'zi marosimlar mavjud. Jinsiy motivlar odatda nikoh marosimlarini, shuningdek, o'smirlarni bolalikdan fuqarolik maqomiga o'tkazadigan yoshlik yoki tashabbus marosimlarini o'z ichiga oladi. Qizlar uchun bu marosimlar ko'pincha birinchi hayz ko'rish vaqti bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ba'zida ular jinsiy faol bo'lishga yoki turmush qurishga tayyor ekanligini bildiradi. O'g'il bolalar uchun bunday marosimlar uchun jismoniy belgilar kamdan-kam uchraydi, ammo ko'p madaniyatlarda jinsiy olatni boshlash paytida jismonan o'zgaradi.

Schlegel va Barry (1979, 1980) 182 ta jamoalar namunasida yoshlar marosimlarini o'rganib chiqdilar. Ularning aniqlashicha, 80 ta jamoada bunday marosimlar yo‘q, 17 ta jamoada faqat o‘g‘il bolalar, 39 ta jamoada faqat qizlar, 46 ta jamoada har ikki jins vakillari uchun marosimlar o‘tkaziladi. Har ikki jins uchun marosimlarning yo'qligi qishloq xo'jaligi intensiv rivojlangan va ijtimoiy tashkilotning yanada murakkab shakllari bo'lgan jamiyatlar uchun xosdir. Shunday qilib, Amerika madaniyatida o'g'il bolalar yoki qizlar uchun rasmiy tashabbus mavjud emasligi Shlegel va Barrining xulosalariga mos keladi. Ushbu mualliflar inisiatsiya marosimlarini jinsiy holat haqidagi ma'lumotni marosimlar orqali etkazish deb hisoblashadi va bunday marosimlar insonning jinsi ijtimoiy hayotni tashkil etishda muhim rol o'ynaydigan madaniyatlarda sodir bo'ladi, deb hisoblashadi.

Oziq-ovqat, asosan, tabiatdan olinadigan qabilalarda jinsga qarab mehnat taqsimoti mavjud: erkaklar ov qiladi, ayollar esa tabiat in'omlarini yig'adilar. Shlegel va Barri namunasidagi 45 ta shunday jamiyatdan 34 tasi kamida bitta jins uchun boshlanish marosimlarini o'tkazadi. Ikkitasida faqat o‘g‘il bolalar uchun, 20tasida faqat qizlar uchun, 12tasida esa har ikki jins vakillari uchun marosimlar mavjud. Qizlar uchun marosimlar o'tkaziladigan 32 jamiyatda marosimlarning mazmuni bu madaniyatlarning birinchi hayz ko'rishga alohida ahamiyat berishini ko'rsatadi. Mualliflar bu fakt uchun ikkita tushuntirishni taklif qilishadi. Birinchisiga ko'ra, erkakning hayz qoni bilan aloqasi uning ov qilish qobiliyatiga putur etkazishi mumkinligiga ishonch hosil qilgan qabila, qizga o'z qabiladoshlarini xavf ostiga qo'ymaslik uchun hayz ko'rish taqiqiga rioya qilish kerakligini bildirish uchun boshlash marosimidan foydalanadi. ovqatsiz qolish. Yana bir tushuntirish shundaki, ushbu marosim yordamida har bir kishi bolalarni tug'ishga qodir bo'lgan yangi ayolning paydo bo'lishi haqida bilib oladi, bu esa berilgan qabila barqaror mavjudligini kafolatlaydi.

Ibtidoiy dehqonchilik bilan shug‘ullanuvchi jamoalarning ijtimoiy tashkiloti asosida jins yotadi. Bunday jamoalar soni jihatidan ovchilar va meva yig'uvchilar qabilalariga qaraganda ko'proq, ammo ularda odamlarni birlashtira oladigan fuqarolik va diniy tuzilmalar hali shakllanmagan. Bunday jamoalarning ijtimoiy tuzilishining asosiy elementi erkak jangchilar guruhidir. Yoshlik marosimlari odatda ikkala jins uchun ham o'tkaziladi. Erkaklar uchun marosimlarning mavzusi, qoida tariqasida, guruh o'ziga xosligini yaratish bo'lsa, ayollar marosimlarida asosiy mavzu - naslni ko'paytirish qobiliyati (fertillik). Ko'pincha o'g'il bolalar uchun marosimlar "jinsiy ifloslanish" xavfini ta'kidlaydi va erkak jismoniy va ruhiy jihatdan bunday ifloslanishga dosh bera olmaguncha ayollardan qochishga undaydi.

Sanoat jamiyatlarida yoki qishloq xo'jaligi rivojlangan jamiyatlarda jinsning ramziy ma'nosi saqlanib qoladi, lekin uning ijtimoiy tashkilot printsipi sifatidagi roli kamayadi. Bunday sharoitlarda jinsni ritualizatsiya qilishning hojati yo'q; Ko'pgina rivojlangan jamiyatlarda o'smirlar uchun tashabbus marosimlari o'tkazilmaydi. Buning o'rniga, tashabbuskorlik marosimlari odamlarni muayyan guruhlarga (masalan, kasaba uyushmalari yoki harbiy tashkilotlar) jalb qilish va bolaning tug'ilishi yoki nikoh kabi shaxsiy hayotiy voqealarni nishonlash uchun amalga oshiriladi.

Shlegel va Barri ishiga qiziqarli qo'shimcha Karen va Jeffri Peyjning (1981) 114 noindustrial jamiyatdagi reproduktiv marosimlarni o'rganishidan olingan. Ularning fikricha, ibtidoiy jamiyatlarda marosimlar ko‘pincha katta siyosiy voqealarni ifodalaydi. Mualliflar ushbu jamiyatlarda siyosiy tashkilotning ikki shaklini aniqlaydilar. Ba'zi jamiyatlarning o'ziga xos xususiyati kuchli klan jamoalari: yaqin erkak qarindoshlar birlashib, o'z erlari va chorva mollarini himoya qiladilar. Boshqa jamiyatlarda bunday rejalashtirish zaif ifodalangan yoki umuman yo'q (erkak qarindoshlar birga yashamaydi va birgalikda harakat qilmaydi).

Bu ikki siyosiy tizimlar juda turli muammolarga duch kelishadi. Kuchli klanlarga ega bo'lgan jamiyatlar uchun alohida a'zolarning klan jamoasidan ajralib qolishiga yo'l qo'ymaslik juda muhim, bu umumiy resurslarni himoya qilish qobiliyatini zaiflashtiradi. Klanizm zaif jamiyatlardagi asosiy siyosiy muammo ittifoq tuzishdir. Oilaviy munosabatlardan qat'i nazar, uyushmalar ko'pincha tuziladi va yo'q qilinadi.

Peyjning fikricha, jinsiylikni ta'kidlaydigan ko'plab marosimlar yuqori tug'ilish ko'rsatkichlari klanlar uchun yaratadigan siyosiy muammolarni engishga urinishlarni aks ettiradi. Misol uchun, agar kuchli urug'ning erkaklaridan birida ko'p bolalar tug'ilgan bo'lsa, u o'z urug'ini yaratish uchun qarindoshlaridan ajralib chiqishi mumkin. Va agar u o'zini klan jamoasidan ajratmasa ham, uning ko'p sonli farzandlari otaga hokimiyat uchun asos yaratadi, bu esa keskin keskinlikka olib kelishi mumkin.

u va boshqa oila boshliqlari o'rtasidagi munosabatlar. Peyj namunasida erkaklarni sunnat qilish marosimlari kuchli klanlarga ega bo'lgan jamiyatlarda keng tarqalgan va zaif urug'lar bo'linishi bo'lgan madaniyatlarda kam uchraydi. Mualliflarning ta'kidlashicha, o'g'lini sunnat qilishga ruxsat bergan odam o'z urug'iga sodiqligini va o'g'illari va nabiralarining kelajakdagi tug'ilishini erkak qarindoshlariga ishonib topshirishga tayyorligini ko'rsatadi.

Klan jamiyatlarida homilador ayollar uchun ko'plab marosimlar mavjud. Bu ayolning ko'payish qobiliyati (tug'ish) butun jamiyat uchun muhim ekanligi bilan izohlanadi (ko'p sonli bolalar klanning kuchini ko'rsatadi). Bunday jamiyatlarda nikoh odatda ikki urug' vakillari o'rtasida bo'ladi. Kuyovning qarindoshlari kelin bahosini berishda ayolning tug'ilishi uchun pul to'laydilar va agar birinchisi bepusht bo'lib chiqsa, boshqa ayolni talab qilishga haqli. Kelinning qarindoshlari boshqa ayolni boshqa oilaga berishdan manfaatdor emas. Ko'p marosimlar ikkala tomonning manfaatlarini ko'rsatish uchun mo'ljallangan. Buning ajablanarli joyi yo'q, bu marosimlar odatda ayolning birinchi farzandiga xosdir. Qabila-qabilalar asosida tashkil etilgan jamiyatlarda zo'ravonlik holatlari ko'proq uchraydi. Erkaklar ayollarni boshqa urug'lardan bo'lgan erkaklarga qo'shilib ketmasligi uchun zo'ravonlik yoki zo'ravonlik bilan tahdid qilishlari mumkin. Bu strategiya samarali, chunki turmushga chiqqan ayollar qaynona-qaynotalari bilan yashaydi va ularni zo'ravonlikdan himoya qiladigan hech kim yo'q.

Qarindoshlik aloqalari zaif bo'lgan jamiyatlarda eng ko'p uchraydigan marosimlar ayollarning hayz ko'rish va kuveyd marosimlaridir. Peyj ikkala marosimni ham ittifoq tuzish uchun erkaklar tomonidan qo'llaniladigan taktika sifatida ko'radi. Erkak, qizi jinsiy etuk bo'lgandan so'ng, bu haqiqatni potentsial da'vogarlar e'tiboriga taqdim etishni xohlashi mumkin. Qizning birinchi hayz ko'rishi bilan bog'liq marosimlar otasiga potentsial ittifoqchilarni jalb qilish, siyosiy va iqtisodiy qobiliyatlarini namoyish etish va ehtimol potentsial da'vogar bilan muzokaralar olib borish imkonini beradi.

Kuveyda marosimida erkak tug'ilmagan bolaga munosabatini bildiradi. Bu marosim erkakdan bola tug'ilgunga qadar ba'zi ovqatlarni iste'mol qilmaslikni talab qilishi mumkin. Boshqa jamiyatlarda, cuveyda paytida, ona va bola boshqa odamlar bilan aloqa qilishdan ajratilganidek, erkak tug'ilishga taqlid qilishi va yolg'iz turmush tarzini olib borishi kerak. Qarindoshlik rishtalari zaif, uyushmalar o‘zgarmas, turmush o‘rtog‘ining xiyonati tez-tez uchrab turadigan jamiyatda erkak o‘z xotinining avlodiga ota bo‘lish da’vosini faqat kuveyda qilish orqali qonuniylashtiradi. Bolani bir nechta erkakning spermatozoididan yaratish mumkin deb hisoblangan madaniyatlarda, ayol bir necha erkakdan kuveyda marosimini bajarishni talab qilishi mumkin. Keyin bola bu erkaklarning barchasi bilan ijtimoiy aloqada bo'ladi.

Peyjning ishi tasvirlangan muhim xususiyat: Jamiyatlar jinsiy hayot modelini tanlashda erkin emas. Masalan, ba'zi jamiyatlarda muhit himoya qiluvchi klanlarning shakllanishiga imkon bermaydi umumiy mulk(resurslar). Bunday madaniyatlarda erkakning tug'ilishi uning qarindoshlari uchun siyosiy ahamiyatga ega emas va sunnat marosimi yo'q. Qabila tamoyili asosida qurilgan jamiyatlarda, aksincha, kuvayd kabi marosimlarga ehtiyoj qolmaydi.

Ushbu mualliflar jinsiylikni ta'kidlaydigan marosimlarning sotsiologik va ramziy jihatlariga e'tibor qaratdilar. Boshqa yondashuv Robert Munro (1980) tadqiqotida ko'rsatilgan. Peyjning sunnat marosimlari kuveyd o'tkaziladigan madaniyatlarda kamdan-kam o'tkaziladi, degan xulosasiga qo'shilar ekan, Munro ma'lumotlarni boshqacha izohlaydi. Ma'lumki, ko'plab qabilalar orasida kattalar erkaklar kamdan-kam hollarda bolalar bilan muloqot qilishadi. Bunday sharoitda o'g'il bolalar o'zlarini ayollar bilan tanishtirishlari va onalarining o'rnaklari orqali jamiyatdagi gender rolini o'rganishlari mumkin, shu bilan birga ular uchun erkaklarga xos xulq-atvorni o'rganish qiyin. Voyaga etgan erkaklar urug'larni tashkil etadigan va o'zlarining ayollardan farqlarini ta'kidlaydigan jamiyatlarda o'g'il bolalarning o'z ayolligi haqidagi tasavvurlarini buzish uchun qattiq marosimlar zarur bo'lishi mumkin. Munro, sunnat yoki jinsiy olatni boshqa shikastlash bilan bog'liq bo'lgan boshlash marosimlari bu maqsadga xizmat qiladi, deb taklif qiladi. Bunday dardga bardosh bera oladigan darajada kuchli bo‘lgani bolani o‘zining erkakligiga ishontiradi.

Voyaga etgan erkaklar o'z farzandlari bilan kamdan-kam muloqot qiladigan va birga bo'lmaydigan jamoalarda ular o'zlarining ayollik kimligini butunlay rad etishlari shart emas. Bunday jamiyatlarda kuveyd marosimi erkaklarga ayol mavjudotlar bilan o'ziga xoslikni ifodalash imkonini beradi. Grey va Ellington (1984) ga ko'ra, kuveyda marosimi bo'lgan jamiyatlarda erkaklar gomoseksualligining yuqori ko'rsatkichlari kamdan-kam hollarda aniqlanadi.

Ijtimoiy tashkil etilgan marosimlar va shaxslar psixologiyasi o'rtasidagi aloqani o'rnatish bo'yicha tadqiqotlar natijalari munozarali. Biroq, marosimlar jinsiy mavzularga urg'u berilganda, jamiyatning har bir a'zosiga shaxsan ta'sir qilishiga shubha yo'q.

Shunday qilib, "biologik jinsiy aloqa doimo ijtimoiy nazorat ostida". Etnologlarning ushbu eng muhim xulosasiga qo'shilib, siz jinsiy aloqaga bo'lgan munosabatingizga nima ta'sir qilgani haqida o'ylashingiz mumkin. Shuningdek, siz jamiyatingizda qabul qilingan shahvoniylik modelini boshqa mamlakatlar va xalqlarning shahvoniylik modellari bilan solishtirishingiz mumkin, ammo jinsiy aloqa qayerda ekanligini aniqlash uchun emas.

munosabatlar yaxshi yoki yomonroq tashkil etilgan, lekin har bir inson hayotining jinsiy va jinsiy bo'lmagan tomonlari turli jamiyatlarda qanday bog'liqligini tushunish uchun.

Xulosa

1. Inson jinsiy xulq-atvor uchun biologik potentsial bilan tug'iladi. Bu salohiyatning keyingi hayotda ro‘yobga chiqishi inson yashayotgan jamiyat madaniyati bilan belgilanadi. Etnologlar turli jamiyatlar o'z a'zolarining jinsiyligini qanday shakllantirishini o'rganadilar.

2. Inson jamoalari o'rtasida jinsiy xulq-atvor va munosabatlarda katta farq mavjud.

Kimga uni. Etnologlar erotik stimulyatsiya, jinsiy aloqa pozitsiyalari va go'zallik standartlaridagi madaniy jihatdan aniqlangan o'zgarishlarni tasvirlab berishdi.

3. Barcha jamiyatlarda ma'lum qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqani taqiqlovchi insest qoidalari mavjud, ammo tabu qaysi qarindoshlarga nisbatan qo'llanilishi turlicha. Nazariychilar qarindosh-urug'larning taqiqlanishini turli nuqtai nazarlardan tushuntirishga harakat qilmoqdalar: biologik, sotsiologik va madaniy, ammo qaysi tushuntirish eng yaxshi ekanligi haqida hali kelishuv mavjud emas.

4. Jamiyatlar yoshlarning jinsiy hayotiga qanday munosabatda bo'lishlari va nikohni qanday tashkil qilishlari bilan farqlanadi. Etnologlar ma'lum bir jamiyatning iqtisodiy va siyosiy tashkiloti uning a'zolarining jinsiy munosabatlarini ifodalashiga katta ta'sir ko'rsatishini ko'rsatadi.

5. Jamiyatlar gomoseksual xulq-atvorga bo'lgan munosabati va bunday xatti-harakatga qanday ma'no berishi bilan farqlanadi. Azanda xalqi orasida erkak gomoseksualizm - bu qoniqmagan go'shtning ayollar etishmasligiga reaktsiyasi, Sambiya esa o'g'il bolani erkakka aylantirish uchun gomoseksual xatti-harakatlar zarur deb hisoblaydi. Bu misollar shuni ko'rsatadiki, hamma jamiyatlar ham ko'pchilik amerikaliklar kabi gender identifikatori, erotik orientatsiya va jinsiy rol o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan bir xil e'tiqodlarni rivojlantirmaydi.

6. Odamlarning his-tuyg'ulari va tajribalari madaniyat va an'analar nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi kerakligi sababli, jinsiy xulq-atvorning ma'nosi har doim jinsiy aloqadan tashqariga chiqadi.

7. Ko'pgina jamiyatlar marosimlarda jinsiy xulq-atvor yoki jinsiy mavzulardan foydalanadilar. Bunday mavzulardan foydalanishni ko'pincha jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishidan kelib chiqib taxmin qilish mumkin.

8. Odamlar orasida jinsiy aloqa ko'pincha hayvonlarning jinsiy xatti-harakatlariga qarama-qarshidir. Primatolog olimlar qadimgi dunyo maymunlari va katta maymunlarning (maymunlarning) jinsiy xulq-atvori ma'lum darajada gormonal nazoratdan mustaqil ekanligini aniqladilar; Binobarin, bu hayvonlarning jinsiyligi ilgari ishonilganidan ancha murakkabroq.

Ko'rib chiqiladigan savollar

Sizningcha, primatlarning jinsiy xulq-atvori bo'yicha tadqiqotlar bizning inson jinsiy hayoti haqidagi tushunchamizga ta'sir qiladimi? Nima sababdan tushuntiring?

Etnologiya fani har qanday xalqning urf-odatlari va an'analarini uning dini va e'tiqodi bilan bog'laydi. Ba'zi madaniyatlar "yaxshi", boshqalari esa "yomon" bo'lishi mumkinmi? Bizning madaniyatimiz turli jinsiy amaliyotlarga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan ba'zan "yaxshiroq" va ba'zan "yomon" edimi?

Bizning jamiyatimiz monogam nikoh qonunlari bilan yashaydi va ko'pxotinlilik jinoyat hisoblanadi. Birgalikda yashashning keng tarqalgan amaliyoti, shuningdek, ajralishlarning ko'pligi bizning qarashlarimizga qanday ta'sir qildi?

Bizning jamiyatimiz normal yoki g'ayritabiiy deb hisoblaydigan jinsiy amaliyotlarga misollar keltiring, garchi haqiqatda bunday baholash bizning madaniyatimiz mahsulidir. Bizning jamiyatimizni klanlar turiga ko'ra tashkil etilgan deb hisoblash mumkinmi?

Bizning pedofiliyaga bo'lgan munosabatimizga ba'zi jamiyatlarning kattalar va bolalar o'rtasidagi jinsiy aloqani ma'qullashi va hatto buni zarur deb bilishi ta'sir qilishi kerakmi?

Jins sirlari [Evolyutsiya oynasida erkak va ayol] Butovskaya Marina Lvovna

Primatlarda juftlashish strategiyasi va juftlashish harakati

Sutemizuvchilarning kopulyatsion xatti-harakatlarini tizimli o'rganish D.Dyusberi tomonidan amalga oshirildi. Sutemizuvchilarda u juftlashishning 16 turini aniqlaydi. Shu bilan birga, u 4 ta asosiy mezondan foydalanadi: I) bo'linish sodir bo'ladimi, 2) tos bo'shlig'ida bir nechta zarbalar amalga oshiriladimi, 3) eyakulyatsiya ko'p yoki bitta intromissiyadan keyin sodir bo'ladimi; 4) bir xil juftlashish siklida takroriy eyakulyatsiya sodir bo'ladimi. Primatlar uchun ikkinchi juftlash modeli juftlashsiz, tos bo'shlig'iga surilishlar, bir nechta intromissiyalar va ko'p eyakulyatsiyalarsiz ko'proq xosdir. Primatlarning turli taksonlari vakillari o'rtasidagi turli juftlashish naqshlari morfologik farqlar bilan bog'liq, masalan, erkak qora makakadagi genital suyakning tuzilishi, shuningdek, atrof-muhit sharoitlari - yirtqichlarning bosimi, juftlashish munosabatlari shakli, turmush tarzi va boshqalar. .

Keng burunli maymunlarda (oilaviy marmosetlar) prekopulyatsiya davri juda qisqa, bir daqiqadan kam. Erkak intromissiya bilan bitta qafas qiladi. Ayollar, prosimiyaliklardan farqli o'laroq, montajni rad etmaydilar, lekin ko'p hollarda uni namoyishlar yordamida boshlaydilar.

Pastki tor burunli maymunlarda quyidagi turli xil tendentsiyalar kuzatildi. Ayol yashil maymunlarda jinsiy sherikni afzal ko'rishda ma'lum naqshlar qayd etilgan. Qoidaga ko'ra, ularning barchasi alfa erkakni afzal ko'rdilar; yuqori martabali urg'ochilar sherik tanlashda past darajadagilarga qaraganda ko'proq imkoniyatlarga ega edilar, chunki ular bo'ysunuvchi erkaklarning juftlashish urinishlarini muvaffaqiyatli rad etishlari mumkin edi. Mangabeylarda juftlashish erkaklar tomonidan boshlanadi, lekin urg'ochi tomonidan boshlangan juftlashish eyakulyatsiya bilan tugaydi. Qizig'i shundaki, pastki maymunlarda, prosimiyaliklardan farqli o'laroq, montaj endi eyakulyatsiya bilan bog'liq emas, ya'ni. Ovulyatsiya eyakulyatsiya chastotasiga ta'sir qilmaydi. Shunday qilib, jigarrang makakalarda tuxumdonlar tsiklining istalgan bosqichida bir xil chastotada o'rnatish kuzatildi. Bu jigarrang makakalarni Masasa jinsining boshqa vakillaridan (rhesus, lapunder, cynomolgus) ajratib turadi, ularda jinsiy xatti-harakatlar gormonal omillarga ko'proq bog'liqdir. Erkaklarning jinsiy xulq-atvori ayolning sikli bilan belgilanadi. Erkak jigarrang makakalar, shuningdek, boshqa erkak maymunlardan farq qiladi, chunki ularning o'tga chidamli davri juftlashish davrida doimiy bo'lib qoladi, odatda har bir takroriy eyakulyatsiya bilan ortadi. Shunday qilib, jigarrang makakalar buyuk maymunlar orasida noyob juftlashish naqshiga ega. Ayol jigarrang, lapunder, rezus va makakalarning boshqa ba'zi turlari orgazmga ega ekanligi haqida dalillar mavjud. Xulq-atvorda bu quyidagicha ifodalanadi: ayol erkakka o'girilib, uni sonidan ushlab, chertadi, xarakterli tovushlarni chiqaradi.

Jigarrang makakalar vakili bo'lishi mumkin yaxshi model inson jinsiy xulq-atvorini o'rganish uchun. Bu, birinchi navbatda, urg'ochi jigarrang makakalarda estrusning tashqi belgilarining yo'qligi, jinsiy qo'zg'alishni keltirib chiqaradigan fiziologiya va psixososyal omillar bilan bog'liq. Ma'lumki, ayollarda orgazm faqat hayajonlangan sherik bilan vizual yoki tana aloqasi natijasida mumkin va qo'zg'atuvchi, qoida tariqasida, erkakda orgazm belgilarini kuzatishdir.

Ayollarda gomoseksual aloqalar paytida orgazmning xulq-atvor belgilari genital stimulyatsiya paytida va geteroseksual aloqalar paytida - faqat eyakulyatsiya paytida paydo bo'ladi va jinsiy a'zolarning kuchayishi bilan birga kelmaydi. Jigarrang makakalar ayollarning jinsiy reaktivligida muhim rol o'ynaydigan "engil, yuqumli" qo'zg'aluvchanlik qobiliyati bilan ajralib turadi. Ularning heteroseksual aloqalardagi nisbatan passiv roli, ehtimol, urg'ochilarning o'zlarining jismoniy stimulyatsiyasining davomiyligini tartibga soluvchi vositalarga ega emasligi bilan bog'liq. Gomoseksual o'zaro munosabatlarda esa, urg'ochilar eyakulyatsiya paytida erkaklarga xos bo'lgan xulq-atvor belgilarini ko'rsatishga qodir.

Kopulyatsiya, agar erkak ilgari uyg'onmagan bo'lsa, orgazmga erishish uchun muhim turtki emas. Jinsiy organlarni stimulyatsiya qilish ham orgazmning muhim kashshofi emas. Erkakning jinsiy istagini uyg'otishda muhim rolni, ehtimol, perineal tekshiruv (ayolning jinsiy a'zolarini vaginaga barmoqni kiritish orqali tekshirish) ko'pincha jinsiy aloqa qilishdan oldin o'ynaydi. Jinsiy ishtiyoqni uyg'otishda perineal tekshiruvning muhim roli shundan dalolat beradiki, gomoseksual aloqalarda ayollar ko'pincha perineal tekshiruvni o'tkazadilar, so'ngra o'tirgan holatda qorinni qorni bilan quchoqlashadi, yalang'och tishlarini qistiradilar (shunga o'xshash mimikalar kuzatiladi). qo'shilish davrida erkakda) va qo'lni ushlash harakatini amalga oshiradi. Bosish taxminan bir daqiqa davom etadi, keyin ikkala sherik ham jim bo'lib, bir muddat harakatsiz o'tirishadi. Ayollarda orgazmning ajralmas belgilari ham bo'shashgan yuz mushaklari va tananing umumiy bo'shashishidir.

Sinomolgus maymunlarida jinsiy xulq-atvorni o'rganish shuni ko'rsatdiki, ayollarda erkaklarnikiga qaraganda individual farqlar ko'proq. Juftlashning tashabbuskorlari erkaklar bo'lib, juftlashish va almashtirishning maksimal cho'qqisi ovulyatsiya davrida sodir bo'lgan. Ayol rezus makakalari erkakni jalb qilish bilan bog'liq bo'lgan xulq-atvor elementlarining butun majmuasini rivojlantiradi. Bu vizual aloqaning elementlari - duruşlar va imo-ishoralar (qo'llarni erkakka cho'zish, boshni tushirish va ko'tarish).

Bu harakatlar ko'p sonli juftlashishga sabab bo'ldi va, ehtimol, ayolning juftlashishga tayyorligining kommunikativ belgilari edi. Cinomolgus makakalarida urg'ochilarning xatti-harakatlaridagi yuqori darajadagi o'zgaruvchanlik ham qayd etilgan.

Katta maymunlarda jinsiy aloqaning 80 foizini urg'ochilar boshlagan. Ovulyatsiya cho'qqisida ayol gorillalar o'zlarining jinsiy a'zolarini ko'rsatdilar va o'zlarini erkakka ta'sir qilishdi. Katta maymunlarning jinsiy xulq-atvori murakkabroq elementlar majmuasidir. Juftlanish bir nechta pozitsiyalarda sodir bo'ladi, dorsoventral yoki ventroventral, va ba'zida juftlashish elementlari ovulyatsiya siklidan tashqarida kuzatiladi.

Katta maymunlarda juftlashish majburiy bo'lishi mumkin. Bu xatti-harakatlar orangutanlarda kuzatilgan tabiiy sharoitlar, va shuning uchun qamoqda saqlashning noto'g'ri sharoitlari oqibati deb hisoblanishi mumkin emas. "Zo'rlash" deb ataladigan xatti-harakatni ushbu turdagi erkaklarning morfotiplaridan biri (kichik o'lchamli, o'z hududi bo'lmagan) uchun tabiiy jinsiy xulq-atvor variantlaridan biri sifatida ko'rib chiqish mumkin. Qoida tariqasida, majburiy juftlash ayolning irodasiga qarshi sodir bo'ladi, uning faol qarshiligiga sabab bo'ladi va qochish va qayg'uga urinishlar bilan birga keladi.

Kontseptsiya bilan birga bo'lgan oddiy juftlashish orangutanlarda, odatda, ayolning tashabbusi bilan sodir bo'ladi. Juftlik juftligi 5-6 kun birga bo'lib, o'rtacha kuniga bir marta juftlashadi. Agar urug'lantirish sodir bo'lsa, ayol erkakni tark etadi va bolani ko'tarmaguncha unga qaytmaydi.

Boshqa buyuk maymunlardan farqli o'laroq, orangutanlarda juftlashish ko'pincha ventroventral holatda sodir bo'ladi. Ayolning o'zi erkakni qoplaydi va uning o'zi tos bo'shlig'ida eyakulyatsiyaga olib keladigan zarbalarni ishlab chiqaradi. Erkak chalqancha yotib, ancha passiv bo'lib qoladi.

Xulosa qilish mumkinki, maymunlarda jinsiy xulq-atvor nafaqat juftlashishni sinxronlashtirish funktsiyasiga ega, balki ovulyatsiyadan tashqarida ham kuzatiladi va kontseptsiya har doim ham montaj va juftlashdan keyin sodir bo'lmaydi. Shunday qilib, ular jinsiy xulq-atvorni rivojlantirish uchun zarur shartga ega: sheriklarni shaxsiylashtirish va tanlash, ayollarda orgazm, ijtimoiy mavqega ko'ra jinsiy xatti-harakatlarning vositachiligi. Shimpanzelar uchun anogenital hududning shishishi urg'ochilarning jozibadorligi va sezgirligining oshishi bilan birga ekanligi qayd etildi.

Gorillalar va orangutanlar uchun tavsiflangan maksimal shishish kunlarida xatti-harakatlarni boshlash kompleksi quyidagi harakatlarni o'z ichiga oladi: erkakning orqa tomonida yurish, sherik yo'qligida onanizm, urg'ochi erkakning oldida yotib, ritmik qiladi. tos suyagining harakatlari. D.Dyusberi modellari faqat reproduktiv apparatning strukturaviy xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan fenomenologik mezonlarni hisobga oladi. M. L. Deryagina va M. L. Butovskaya ham primatlarda juftlashishning psixo-emotsional va etologik xususiyatlarini hisobga olishni taklif qildilar (sherikning kopulyatsiyadan oldingi qo'zg'alishi, juftlikning boshlanishi, guruhning boshqa a'zolarining juftlashishga aralashishi).

Turli xil primat taksonlari vakillarini o'rganish ma'lumotlarini tahlil qilish bizga bir nechta juftlash modellarini aniqlash va quyidagi kuzatishlarni amalga oshirish imkonini beradi.

1. Maymunlardagi juftlashish naqshlari turning tizimli pozitsiyasi bilan bog'liq emas. Xuddi shu naqsh turli taksonlar vakillarida paydo bo'lishi mumkin.

2. Xuddi shu turning vakillari turli juftlashish variantlariga ega bo'lishi mumkin.

3. Maymunlar juftlashdan oldin sheriklarning turli xil tashqi stimulyatsiyasi bilan tavsiflanadi (hid, vizual, taktil).

4. Maymunlarda uchrashish davri bo'lmaydi va jinsiy aloqadan oldingi jinsiy o'yinlar paydo bo'ladi.

5. Maymunlarda u yoki bu juftlashtirish modelini amalga oshirishda psixo-emotsional omillarning muhim roli qayd etilgan.

6. Primatlar tartibida juftlashish strategiyalarining tor ixtisoslashuvi mavjud emas. Jinsiy xulq-atvorga oid materiallarni tahlil qilish u yoki bu juftlashtirish modeli yanada istiqbolli degan xulosaga kelish uchun asos bermaydi.

Primatlarda juftlashish naqshlari:

1. Eyakulyatsiya bilan bir martalik titroqlar (jigarrang makaka).

2. Eyakulyatsiya (marmosets) bilan bir nechta tos suyagi bilan bir qator.

3. Ko'p sonli tos bo'shlig'i va eyakulyatsiya bilan bitta seriyali (lapunder va jigarrang makakalar, gorilla, orangutan, shimpanze).

4. Tos bo'shlig'iga zarbalar bilan bir nechta seriyalar, ularning har biri eyakulyatsiya (anubis baboon) bilan birga keladi.

5. Tos suyagining bir necha seriyasi, keyin bir eyakulyatsiya (anubis baboon, hamadryas, saimiri, rhesus maymun).

6. Bir qator asosiy zarbalardan so'ng eyakulyatsiyaning notekis taqsimlanishi (jigarrang makaka, hamadryas baboon, lapunder makaka).

Eng yaxshi variantlar juftlash Asl zoti yaxshi bo'lgan sharoitda, bir xil nuqsonlari bo'lgan itlar juftlashtirilmagan va eng muhim retsessiv genlar selektsionerga ma'lum bo'lsa, men quyidagi eng muvaffaqiyatli ekanligini aniqladim.