Odrodzenie potęgi militarnej kraju, zwycięstwa w krwawych bitwach, wznoszenie majestatycznych zabytków architektury ... Wydarzenia te wyznaczają epokę Ramessydów, która jest uważana za najjaśniejszą stronę w swoich ramach chronologicznych - XIII-XI wiek. pne NS. W tej epoce na tronie egipskim zasiadło 18 faraonów. Najpotężniejszym władcą był Ramzes Wielki. Wniósł znaczący wkład w historię państwa.

Przodkowie wielkiego faraona

Era Ramessydów rozpoczyna się wraz z wstąpieniem na tron ​​egipski Ramzesa I. Wydarzenie to miało miejsce około 1292 roku p.n.e. NS. Faraon nie pozostawił w historii jasnego śladu. Wynika to z faktu, że okres jego panowania był bardzo krótki. Władza była w rękach faraona tylko przez kilka lat.

Około 1290 pne. NS. na tron ​​egipski wstąpił syn Ramzesa I, Seti I. Jego dojście do władzy zapoczątkowało okres odrodzenia kraju po chwilowym upadku. Faraonowi udało się stworzyć warunki do przyszłego rozkwitu państwa. Seti I rządził Egiptem przez około 11 lat. Około 1279 pne. NS. władza przeszła w ręce Ramzesa II. Był synem Seti I.

Nowy władca

Ramzes, którego biografia zawiera wiele ciekawych faktów, był bardzo młody w momencie wstąpienia na tron. Nie sposób wymienić konkretnych cech indywidualnych, które posiadał. W Egipcie wszyscy faraonowie byli uważani za posłańców bogów, dlatego we wszystkich źródłach, podobnie jak Ramzes II, opisywano ich zgodnie ze standardowym modelem. Jednak czyny nowego władcy wskazują, że był on osobą ambitną, silną i zdecydowaną.

Faraon Ramzes II, wstąpiwszy na tron, natychmiast nakazał swoim poddanym zatuszować na pomnikach imiona swoich poprzedników. Władca chciał, aby naród egipski pamiętał tylko jego. Ramzes II nakazał też wszystkim nazywać się wybrańcem Amona, dobroczyńcą państwa egipskiego i niezwyciężonym bohaterem.

Pierwsza podróż do Azji

Hetyci byli uważani za głównych wrogów Egiptu. Faraonowie przez kilkadziesiąt lat toczyli uporczywą walkę z tym ludem, który zamieszkiwał Ramzesa II, wstępując na tron, kontynuował dzieło swoich poprzedników. W 4 roku swego panowania młody faraon postanowił walczyć z Hetytami.

Pierwsza kampania zakończyła się sukcesem. Egipcjanie pokonali przeciwników i zdobyli miasto Berit. Egipski faraon nie chciał na tym poprzestać. Ramzes II postanowił przeprowadzić drugą kampanię przeciwko Hetytom w ciągu roku i raz na zawsze położyć kres starym wrogom.

Pułapka faraona

Ramzes Wielki odbył swoją drugą podróż do Azji w piątym roku swego panowania. Zbierając armię liczącą dwadzieścia tysięcy, młody faraon wyruszył z Memfis. Głównym celem kampanii było zdobycie Kadesz, będącego w tym czasie głównym miastem Hetytów, oraz przyłączenie innych wrogich posiadłości do Egiptu.

Ramzes II to legendarny człowiek. Panowanie faraona trwało ponad 60 lat. Przez lata zrobił wiele dla dobrobytu i umocnienia potęgi państwa egipskiego. Żaden kolejny władca nie mógł przewyższyć faraona Ramzesa II.

Wśród królów i władców starożytnego świata wyróżnia się kilka największych postaci, przekraczających ludzkie granice i zasłużenie uważanych za półbogów. Jednym z najsłynniejszych władców, którzy okazywali w sobie boską moc, był: Ramzes II lub świetnie.

Ramzesa II czczono jako boga. I faktycznie uwiecznił się w setkach wspaniałych pomników powstałych w latach jego panowania.

Ramzes II był jednym z największych faraonów starożytnego Egiptu, który rządził w XIX dynastii. Został ogłoszony „Ramzesem Wielkim” za swoje udane i długie rządy państwa. Jego panowanie trwa ponad 90 lat. Jego osiągnięcia przewyższyły skalą wszelkie wyniki poprzednich pokoleń i tych, którzy odziedziczyli władzę.

Ramzesa II. Początek panowania

W 1303-1290 pne NS. - współwładca swego ojca Seti I. Po wstąpieniu na tron ​​w 1290 p.n.e. e. całkowicie podporządkował sobie kapłanów Teb, stawiając na ich czele swojego protegowanego. W pierwszych latach swego jednoosobowego panowania odniósł zwycięstwa nad Libijczykami i Sherdanami (jednym z tzw. „Ludów Morza”), którzy pod koniec XIII wieku stali się poważnym zagrożeniem dla Egiptu. pne N.S.). Centralnym wydarzeniem panowania Ramzesa II jest walka Egiptu z królestwem Hetytów o dominację na Bliskim Wschodzie.

Boskie pochodzenie faraona

Ramzes II rozumiał, że może liczyć na siłę dynastii tylko wtedy, gdy sam nada jej boską wielkość. „Moje pochodzenie śledzę od Pa”, mówi w przemówieniu do arcykapłanów i dworzan, które kazał wykuć w kamieniu w grobowcu jego ojca. „Sam Wszechmogący dał mi życie i wielkość. To on dał mi ziemski krąg, kiedy byłam jeszcze w łonie matki.”
Faraon Seti nakazał zbudować sobie pamiątkową świątynię w Abydos. Gdy po pogrzebie Ramzes odwiedził Abydos, stwierdził, że świątynia nie została ukończona i już gdzieś zaczęła się zapadać. Wrażenie, jakie wywarł na nim ten spektakl, można ocenić po inskrypcji, która zawiera między innymi cały program budowy i polityki państwa:

„Czy syn, następca ojca, nie powinien odnowić wzniesionych mu pomników? - pyta napis. - Postawiłem ojcu nowy pomnik ze złota. Kazałem odrestaurować jego świątynię. Podnieś twarz, spójrz na Boga Słońca, mojego ojca Seti, który jesteś teraz jednym z bogów. Spójrz, umiłowałem twoje imię, chronię cię, bo ukazałem się ludziom w postaci Boga Słońca.”

Tak więc Ramzes wykorzystał świątynię Seti I, aby promować swoją boską esencję. Równie celowo dążył do ubóstwienia innych członków swojej rodziny.

Kiedyś Seti, dbając o przyszłość dynastii, osobiście wybrał dla swojego syna trzy żony i kilka konkubin. Najbardziej ukochaną żoną Ramzesa była Nefertari. Żadna inna królowa nie jest tak często gloryfikowana w inskrypcjach. Kiedy Ramzes udzielał audiencji lub pokazywał się ludziom z balkonu pałacu, Nefertari prawie zawsze znajdowała się obok niego.

Rysunki i płaskorzeźby przedstawiają ją jako smukłą piękność. Jest „ulubienicą bogini Mut”, „wielką żoną króla”, „matką Bożą”; oprócz tych oficjalnych nazw są jeszcze inne - bardziej osobiste i łagodne. Ramzes nazywa ją „uroczą damą”, „piękną twarzą”, swoją „słodką miłością”.

Wojny hetyckie, Bitwa pod Kadesz

Około 1286 pne NS. Ramzes II odbywa podróż do Fenicji i około 1285 pne. NS. rozpoczyna wojnę w celu zdobycia miasta Kadesz w dolinie rzeki. Oronte i przyległe obszary środkowej Syrii. Odwrót hetyckiego króla Muwatallisa, którego główne siły skoncentrowały się bezpośrednio w pobliżu Kadesz, do Aleppo (współczesne Aleppo) wprowadza w błąd Egipcjan – na obrzeżach miasta oddziały Ramzesa II zostały uderzone nagłym uderzeniem hetyckich rydwanów. W dwudniowej bitwie Egipcjan uratowała przed zniszczeniem jedynie osobista odwaga faraona i zbliżające się posiłki; w ten sposób Kadesz nie został zdobyty, w wyniku czego mocarstwa zawarły rozejm, po czym Ramzes II wycofał się do Egiptu. W rzeczywistości kampania to rok 1285 p.n.e. NS. zakończył się klęską Egipcjan, gdyż żadne z jej zadań nie zostało rozwiązane.

W 1283 pne. NS. wojna zostaje wznowiona: Ramzesowi II udaje się zdobyć miasto Dapur w południowej Syrii oraz kilka miast palestyńskich. W 1280 rpne. NS. Faraon walczy w Fenicji i północnej Syrii; w latach 1279-70 p.n.e. NS. wzmacnia władzę Egiptu nad Palestyną i terenami poza Jordanią (biblijne obszary Edomu i Moabu). Około 1272 pne NS. Ramzes II walczy w północnej Palestynie, gdzie buduje potężną fortecę na terenie Beth She'an. Wojny Ramzesa II toczyły się z różnym powodzeniem, Egipt albo przywrócił terytorium swojej władzy, a następnie ponownie je utracił. Ramzes II nie był w stanie pokonać państwa hetyckiego, które było inspiratorem walki małych państw syryjsko-palestyńskich z Egiptem.

Pokój z Hetytami

Około 1269 pne NS. z inicjatywy króla hetyckiego Hattusili III Egipt i Hetyci zawarli pokój. Egipt został uznany za prawa do Palestyny, większości Fenicji, a mniej do południowej Syrii; wszystkie terytoria na północ od nich uważano za strefę wpływów Hetytów. Strony uzgodniły nieagresję, sojusz wojskowy, wzajemną ekstradycję przestępców i uciekinierów. Traktat, znany w wersji egipskiej i klinowej (w akadyjskiej), jest najstarszym znanym traktatem pokojowym, pochodzącym z 1256 r. p.n.e. NS. zabezpieczyło go małżeństwo już w średnim wieku Ramzesa II i hetyckiej księżniczki. W tym czasie sami Hetyci dążą do normalizacji stosunków z Egiptem, obawiając się zagrożenia ze strony Asyrii na wschodzie oraz migrujących ludów Kaukazu i Azji Mniejszej na północy i zachodzie.

Przeniesienie kapitału

Za Ramzesa II rozwinęły się pokojowe więzy z Bliskim Wschodem, którego centrum stanowiła nowo odbudowana stolica na wschodzie delty Nilu – miasto Tanis, zwane Per-Ramzesem (starożytny Egipt „Dom Ramzesa”), z Azjatami kwatery i świątynie bogów. Ramzes II kontynuuje rozpoczętą przez Echnatona politykę przeciwstawiania północy kraju Tebom z ich wpływowym kapłaństwem: pod jego rządami politycznym i gospodarczym centrum Egiptu jest Delta Nilu, ale Memfis, stolica jego poprzedników, odgrywa również rolę znacząca rola.

Za Ramzesa II trwają prace budowlane w świątyniach Amona w Tebach i Ozyrysa w Abydos; na zachodnim brzegu Nilu naprzeciw Teb powstaje okazały kompleks pamięci Ramesseum. W Nubii, która za Ramzesa II była mocno podporządkowana Egiptowi, na jego cześć budowane są świątynie. Najbardziej znana z nich to kamienna świątynia w Abu Simbel.

Imię Ramzes nosiło wielu faraonów XIX i XX dynastii, co oznacza „Ra go urodziła” (Ra-Mass). Ramzes II był wnukiem założyciela dynastii, Ramzesa I, i synem Seti I. Wstępując na tron ​​królewski w 1279 rpne, ogłosił się „synem boga słońca Ra, boga wcielonego w człowieka”. Ciekawe, że po zostaniu synem Amona-Ra nie przestał być synem Seti. Ramzes II rządził przez około 67 lat i zmarł jako głęboki starzec, pozostawiając po sobie ponad 90 synów i córek.

https://youtu.be/v8QCtnUvd7Y

http://www.ice-nut.ru/egypt/egypt024.htm

http://www.piplz.ru/page.php?id=530

Ramzes II Wielki, aka Ramzes lub Ramzes, to jeden z najsłynniejszych faraonów starożytnego Egiptu, który pozostawił po sobie wiele zabytków architektonicznych i religijnych na terenie współczesnego Egiptu i Sudanu. Miłośnicy epickich hollywoodzkich obrazów, ten wielki władca starożytności znany jest z filmu Ridleya Scotta: „Exodus: Bogowie i królowie”. Na zdjęciu widz widzi znane z dzieciństwa historie biblijne: otrzymanie przez proroka Tablic Przymierza, opowieść o wyzwoleniu Żydów z niewoli egipskiej i wieloletnim marszu „narodu wybranego” w pustynia. Faraon, od którego gniewu Mojżesz ratuje siebie i swoją trzodę, nazywa się Ramzes II. Dzieciom znana jest kreskówka „Książę Egiptu”, nastoletnim graczom popularna gra „Cywilizacja” Sida Meiera. Turyści, którzy byli w „Krainie Piramid” musieli widzieć na odwrocie 50-piastrowego banknotu wizerunek „zwycięskiego króla”. A rewers jednofuntowego banknotu przedstawia świątynię faraona w Abu Simbel.

Młodzież

Trzeci władca XIX dynastii Nowego Państwa żył około 90 lat, z czego pod swym panowaniem miał 66 lat (lata życia: 1303-1213 pne, panowanie: od 1279 pne do śmierci). Zachowała się ogromna liczba dokumentów i pomników związanych z imieniem Ramzesa, ale wszystkie znane wizerunki i posągi przedstawiają młodego mężczyznę lub młodego mężczyznę.

Syn Setiego I i królowej Tuya został księciem regentem w wieku czternastu lat i wstąpił na tron, gdy miał około dwudziestu lat. Pierwsze lata panowania monarchy nie były naznaczone wielkimi zwycięstwami, ale przyniosły nam szereg osiągnięć młodego władcy. Wiadomo o karnej ekspedycji mającej na celu stłumienie buntu w Nubii, możliwych działaniach wojennych w Kanaanie i Libii oraz pokonaniu Sherdanów. Podobno Sherdanie nie stronili od piractwa i postanowili najechać żyzną deltę Nilu, ale zostali częściowo zniszczeni przez młodego faraona, a częściowo wstąpili w szeregi armii faraona. Późniejsze zdjęcia pokazują, że rekruci okazali się dobrymi żołnierzami i dobrze spisali się w kampaniach syryjskich i palestyńskich.

U szczytu militarnej chwały

Ramzes rozpoczął energiczną działalność budowlaną, która zaowocowała wieloma, do dziś przyciągającymi uwagę licznych turystów z całego świata. Skaliste świątynie „świętej góry”, miasto Per-Ramzes, budowle sakralne w Memfis i Tebach należą do jego epoki. Jednak wielkiego faraona charakteryzowało nie tylko stworzenie. Wznosząc pomniki swoich kamiennych rządów, Ramzes II nie widział nic złego w niszczeniu i plądrowaniu starszych budowli. Budynki Totmesa III i ciotki, władcy VI dynastii, wykorzystywały materiały budowlane własnych świątyń Ramzesa. Pod jego rządami wiele posągów i świątyń z epoki Państwa Środka zostało obrabowanych i zniszczonych. A geniusz zniszczenia monarchy w pełni objawił się w wojnach z królestwem Hetytów, a zwłaszcza w bitwie pod Kadesz.

Wojny z Hetytami przyniosły królowi, którego mumia zdobi dziś honorowy tytuł A-Nakhtu, co oznacza „Zwycięzca”, choć wyniki tych wojen były raczej niejednoznaczne. Ramzes II kontynuował dzieło ojca, który przywracał dawne wpływy Egiptu na Kanaan i Syrię. Zanim został A-Nakhtu, młody władca stoczył serię małych bitew, a w piątym roku swego panowania był zdecydowany pokonać Hetytów. Przygotowania do drugiej kampanii syryjskiej przebiegały dość poważnie. Wykonano wiele broni, przygotowano lekkie rydwany, które wyróżniają się dobrą manewrowością.

Armia Ramzesa dotarła do wioski Kadesz miesiąc po przekroczeniu granicy. Tutaj, na terenie obecnej granicy libańsko-syryjskiej, przypuszczalnie w 1274 roku p.n.e. NS. miała miejsce najwcześniejsza udokumentowana bitwa. Historycy wiedzą praktycznie wszystko o bitwie pod Kadesz: najdrobniejsze posunięcia taktyczne, ogólną strategię wrogich armii, broń i liczbę oddziałów, etapy bitwy i jej wyniki.

Epicka bitwa rozpoczęła się bez powodzenia dla strony egipskiej. Rydwany hetyckie uderzyły w stronę zbliżającego się do ich obozu oddziału Amun-Ra (w armii egipskiej tego okresu pułki nosiły imiona bogów). Kolumna została całkowicie rozbita, a wielu żołnierzy, w tym dzieci samego faraona, zostało zabitych. Kilku wojowników, którzy przeżyli, zasiało panikę w bazie, ale zamieszanie nie trwało długo. Ramzes czekał na posiłki i korzystając z zamieszania Hetytów, którzy zaczęli plądrować bazę Egipcjan, uderzył wroga wszystkimi pozostałymi siłami.

W wyniku bitwy pod Kadesz obie strony zostały poważnie wykrwawione i wieczorem tego samego dnia uzgodniły zawieszenie broni. Wracając do swoich ludów, każdy z władców przypisywał sobie zwycięstwo. Muwatalli II, władca królestwa Hetytów, zdołał obronić swoją stolicę. Faraonowi udało się zadać potężny cios wrogowi, pomimo jakościowej i ilościowej przewagi wroga oraz nieudanego rozpoczęcia bitwy.

Inne osiągnięcia faraona

Wiele czynów Ramzesa II pozostaje w historii. Pod jego rządami ukończono budowę, rozpoczętą przez Ramzesa I i Setiego I. Przyczynił się również do tego, gdzie pod A-Nakhtu zbudowano przestronny dziedziniec z pylonami. Setki kamiennych pomników pozostawił jeden z największych władców starożytnego Egiptu. Ramzes II znalazł wodę w kopalniach złota Wadi Alaki, co umożliwiło wydobycie większej ilości złota i przyczyniło się do rozwoju handlu. Zdobył wiele miast w Azji, miażdżąc garnizony nie do zdobycia fortec szybkimi ciosami potężnej armii.

Epokę panowania Ramzesa Wielkiego zapamiętali współcześni i potomkowie dobrobytu gospodarczego kraju, szybkiego rozwoju nauki, literatury i sztuki oraz umocnienia granic państwa. Mówiąc o dziedzictwie faraona, którego miejscem spoczynku stał się grób KV7, wystarczy przypomnieć, że dziewięciu kolejnych monarchów Egiptu nazywało się „Ramzesami”. To wiele mówi o miejscu, które historia określiła dla zwycięskiego króla.

Ramzes II Wielki- Faraon starożytnego Egiptu, który rządził około 1279 - 1212 pne. e., z XIX dynastii. Syn Setiego I i królowej Tuya. Jeden z największych faraonów starożytnego Egiptu. Otrzymał głównie honorowy tytuł A-nakhtu, czyli „Zwycięzca”. Pomniki i papirusy często nazywają go i popularnym pseudonimem Sesu lub Sessu. Jest to niewątpliwie to samo imię, które w tradycji Manethona wymieniane jest w ten sposób: „Setosis, który zwie się też Ramzesem”. Wśród Greków imię to stało się Sesostrisem, bohaterem i zdobywcą świata legendarnych opowieści. Liczba jego zabytków o różnym stopniu zachowania w Egipcie i Nubii jest niezwykle duża.

Wstąpienie na tron

Ramzes II wstąpił na tron ​​27 dnia trzeciego miesiąca sezonu Shemu (tj. Susza). Młody król miał wtedy około dwudziestu lat. Mimo ogromnej ilości zabytków i dokumentów noszących imię Ramzesa II, historia jego ponad 66-letniego panowania ukryta jest w źródłach dość nierównomiernie. Datowane dokumenty istnieją dla każdego roku jego panowania, ale są one niezwykle niejednorodne: od zabytków religijnych po miodniki z Deir el-Medina.

Zwycięstwo nad Nubijczykami i Libijczykami

Zastąpienie faraonów mogło, jak dawniej, budzić nadzieje na udane powstania wśród uciskanych narodów. Od pierwszych miesięcy panowania Ramzesa zachował się obraz pędu jeńców kananejskich do faraona, ale jest on nieco warunkowy. Ale powstanie w Nubii było najwyraźniej tak znaczące, że do jego stłumienia konieczna była osobista obecność faraona. Kraj został spacyfikowany. W czasie tej kampanii tylko w jednym słabo zaludnionym regionie Irem było pełnych 7 tys. osób. W pierwszych miesiącach panowania namiestnik Ramzesa w Nubii był w stanie dostarczyć mu bogatą daninę i został za to pobłogosławiony nagrodami i królewską łaską. Niewykluczone, że na samym początku swego panowania Ramzes miał też do czynienia z Libijczykami. W każdym razie zachował się obraz jego triumfu nad zachodnim sąsiadem, sięgający pierwszych miesięcy jego panowania.

Pokonaj Sherdanów

Nie później niż w 2 roku swego panowania Ramzes odniósł zwycięstwo nad Sherdanami – przedstawicielami jednego z „ludów morza” (przypuszcza się, że później osiedlili się na wyspie Sardynia). Egipskie inskrypcje mówią o statkach wroga i ich klęsce podczas snu. Z tego możemy wywnioskować, że interes miał miejsce na morzu lub na jednym z ramion Nilu i że wojowniczych Sherdanów zostali zaskoczeni przez Egipcjan. Schwytani Sherdanie zostali włączeni w szeregi armii egipskiej. Podobno nieźle czuli się w służbie faraona, gdyż późniejsze obrazy pokazują ich walczących w Syrii i Palestynie na czele wojowników Ramzesa.

Sukces w sprawach wewnętrznych

Pewne sukcesy osiągnięto w sprawach wewnętrznych. Jesienią pierwszego roku swego panowania, na wolnym miejscu pierwszego kapłana Amona, Ramzes zainstalował wiernego Nebunnefa (Nib-unanafa), który wcześniej piastował stanowisko pierwszego kapłana tinskiego boga Onurisa (An -Khara). W 3 roku panowania Ramzesa tylko na głębokości 6 metrów udało się wreszcie znaleźć wodę w kopalniach złota w Wadi Alaki, co znacznie zwiększyło tamtejszą produkcję złota.

Wojna z Hetytami

Pierwsza wędrówka

Wzmocniwszy w ten sposób państwo, Ramzes zaczął przygotowywać się do wielkiej wojny z Hetytami. Ponieważ Ramzes nazwał „drugą wyprawę” kampanią, która zakończyła się bitwą pod Kadesz w 5 roku jego panowania, można przypuszczać, że stela zainstalowana w 4 roku w Nahr el-Kelb, na północ od Bejrutu, jest przypomnienie pierwszej kampanii... Pomimo tego, że prawie cały tekst zaginął, obraz Ra-Khorachtiego wyciągającego rękę do króla prowadzącego więźnia sugeruje jakieś wydarzenie militarne. Podobno w 4 roku swego panowania Ramzes podjął pierwszą kampanię w Azji Zachodniej, której celem było podporządkowanie wybrzeży morskich Palestyny ​​i Fenicji, jako niezbędny warunek dalszej pomyślnej walki z Hetytami. Podczas tej kampanii Ramzes zajął miasto Berit i dotarł do rzeki Eleutheros (El-Kebira, „Psa Rzeka”), gdzie wzniósł swoją pamiątkową stelę. Fakt, że Nahr el-Kelb znajduje się na terytorium okupowanym przez plemiona Amurru, prawdopodobnie świadczy o podporządkowaniu króla Ammura Benteszyna władzom egipskim. Stało się tak przede wszystkim z powodu nasilenia najazdów Hetytów, a obecność Egipcjan gwarantowała przynajmniej trochę spokoju. To właśnie to wydarzenie stało się przyczyną wypowiedzenia wojny między Ramzesem II a królem hetyckim Muwatallim: wynika to całkiem jasno z tekstu traktatu podpisanego przez Shaushkamuyę, syna Benteszyna i Tudhalię, syna Muwatallego.

Bitwa pod Kadesz

armia egipska

Wiosną 5 roku swego panowania Ramzes, zebrawszy ponad 20 tysięcy żołnierzy, wyruszył z pogranicznej twierdzy Chilu na drugą kampanię. Po 29 dniach, licząc od dnia wyjazdu z Chilu, cztery jednostki wojskowe Egipcjan imion Amona, Ra, Ptah i Seta, z których każda liczyła ok. 5 tys. żołnierzy, rozłożyły się w odległości jednego przejścia od Kadesz. Jedna z jednostek, zwana po kananejsku „dobrymi towarzyszami” (Nearim), skomponowana przez faraona, podobno z najlepszych wojowników, została wysłana jeszcze wcześniej wzdłuż wybrzeża morskiego w celu ponownego zjednoczenia z głównymi siłami w Kadesz. Następnego dnia rano armia tysięcy Egipcjan rozpoczęła przeprawę przez Orontes w Szabtun (później znanym Żydom jako Ribla). Zwiedziony przez hetyckich zwiadowców wysłanych do obozu egipskiego, którzy zapewnili, że Hetyci wycofali się daleko na północ, do Aleppo, Ramzes z jednym oddziałem „Amuna”, który już przeszedł, nie czekając na przejście reszty armii , przeniósł się do Kadesz.

armia hetycka

Na północy, na niewielkim cyplu u zbiegu rzeki Orontes z jej lewym dopływem, spiętrzono blanki i wieże Kadesz. A na równinie po drugiej stronie rzeki, na północny wschód od fortecy, ukrytej przez miasto, cała armia królestwa hetyckiego i jego sojuszników stała w pełnej gotowości bojowej. Według źródeł egipskich armia hetycka składała się z 3500 rydwanów z trzema wojownikami w każdym i 17 000 piechoty. Łączna liczba żołnierzy wynosiła około 28 tys. Ale armia hetycka była bardzo mieszana i w dużej mierze najemnicza. Oprócz hetyckich wojowników reprezentowane były w nim prawie wszystkie anatolijskie i syryjskie królestwa: Artsava, Lucca, Kizzuvatna, Aravanna, Eufrat Syria, Karkemish, Halab, Ugarit, Nukhashshe, Kadesh, plemiona koczownicze i tak dalej. Każdy z tych wieloplemiennych sojuszników znajdował się pod dowództwem swoich władców i dlatego Muwatalli miał niezmiernie trudno zarządzać całym tłumem. Król Hatti Muwatalli miał wszelkie powody, by unikać walki z Egipcjanami w otwartej bitwie. Trudno było liczyć z takimi hordami, że pokonają armię egipską w otwartej bitwie, zjednoczonej, wyszkolonej i kierowanej jedną wolą. Kolejne szesnaście lat walk pokazało, że wojska Hattiego unikały bitew na otwartym polu i ukrywały się więcej w syryjskich fortecach. W każdym razie żaden z niezliczonych pomników Ramzesa II nie pokazuje ani jednej wielkiej bitwy z królestwem Hatti poza murami miasta po bitwie pod Kadesz. Ale sama bitwa pod Kadesz dowodzi, że Hetyci bardziej liczyli na oszustwo i atak z zaskoczenia niż na swoją siłę militarną.

Bitwa

Po przekroczeniu Orontes kompleks „Ra” nie czekał na oddziały „Ptah” i „Set”, które nawet nie zbliżyły się do brodu, i udały się na północ na spotkanie z faraonem. Tymczasem na południe od Kadesz, poza zasięgiem wzroku Egipcjan, skoncentrowano większość armii rydwanów wroga. Przeprawa jego rydwanów przez Orontes była oczywiście przeprowadzona z wyprzedzeniem i niezauważona przez Egipcjan. Formacja „Ra” w szyku marszowym, nie gotowa do walki, została zaatakowana przez wrogie rydwany i błyskawicznie rozproszyła się, a rydwany spadły na formację „Amon”, która zajmowała się rozbijaniem obozu. Część żołnierzy egipskich uciekła, a część wraz z faraonem została otoczona. Egipcjanie ponieśli ogromne straty. Ramzesowi udało się zebrać wokół siebie straż i podjąć obronę obwodową. Ramzesa przed nieuchronną klęską uratował jedynie fakt, że piechota hetycka nie mogła przepłynąć wzburzonych wód Orontu i nie przybyła z pomocą swoim rydwanom. Szczęśliwy zbieg okoliczności - niespodziewane pojawienie się na polu bitwy innego oddziału Egipcjan, tego samego, który szedł brzegiem morza, nieco wyprostowało sytuację i Egipcjanie byli w stanie wytrzymać do wieczora, kiedy oddział Ptah zbliżył się do Kadesz. Hetyci zostali zmuszeni do wycofania się poza Orontes, odnosząc z kolei obrażenia podczas przekraczania rzeki. W tej bitwie zginęło dwóch braci króla Hetytów Muwatalli, kilku dowódców wojskowych i wielu innych szlachetnych Hetytów i ich sojuszników. Następnego dnia rano Ramzes ponownie zaatakował armię hetycką, ale w tej bitwie nie zdołał złamać wroga. W każdym razie ani jedno źródło nie mówi, że faraon przejął Kadesz w posiadanie. Bezkrwawi przeciwnicy wyraźnie nie byli w stanie pokonać się nawzajem. Król hetycki Muwatalli zaoferował faraonowi rozejm, który dał Ramzesowi możliwość honorowego wycofania się i bezpiecznego powrotu do Egiptu. Król hetycki z powodzeniem kontynuował swoje działania w celu ujarzmienia Amurry iw rezultacie usunął władcę Benteszyna. Hetyci posunęli się nawet dalej na południe i przejęli krainę Ube (tj. oazę Damaszku), dawniej należącą do Egiptu.

Źródła bitwy pod Kadesz

Bitwa pod Kadesz wywarła ogromne wrażenie na Ramzesie II, który polecił odtworzyć historię tego wydarzenia i imponujące panoramiczne „ilustracje” na ścianach wielu kompleksów świątynnych, m.in. Abydos, Karnaku, Luksoru, Ramesseum i Abu Simbel. Głównymi źródłami, które opowiadają o tym, co się wydarzyło, są trzy różne teksty: długa, szczegółowa opowieść z zawartymi lirycznymi dygresjami – tak zwany „Poemat Pentaury”; opowiadanie poświęcone wydarzeniom samej bitwy – „Raport” i komentarze do kompozycji reliefowych. Kilka dokumentów hetyckich wspomina również o bitwie pod Kadesz.

Biorąc Dapur

Źródła dotyczące dalszego przebiegu wojny z Hetytami są bardzo nieliczne, a kolejność wydarzeń nie do końca wiarygodna. Wojny w Azji, jakie prowadził Ramzes II po 5 roku panowania, spowodowane były przede wszystkim nowym umocnieniem królestwa hetyckiego, wrogością syryjskiej północy i utratą Amurru. W ósmym roku swojego panowania Ramzes ponownie najechał Azję Południowo-Zachodnią. Rezultatem tej kampanii było zdobycie Dapur. Z pomocą swoich synów Ramzes przystąpił do oblężenia i zdobył tę strategicznie ważną twierdzę. Zdobycie Dapuru, przedstawione na ścianach Ramesseum, Ramzes uważał za jeden ze swoich najwspanialszych czynów. Przypisał temu wyczynowi drugie miejsce po „zwycięstwie” w Kadesz. Dapur, położony według tekstów egipskich „w kraju Amur, w rejonie miasta Tunip”, prawdopodobnie w tym czasie wszedł już do Imperium Hetyckiego, ponieważ niektóre źródła podają o jego położeniu w tym samym czasie „w kraj Hatti”. Jak zwykle atak poprzedziła bitwa na równinie pod twierdzą, a wkrótce sama została porwana, a przedstawiciel króla Hatti wyszedł do Ramzesa, prowadząc cielęcia przeznaczonego jako dar dla faraona, w towarzystwie kobiet niosących naczynia i kosze chleba.

Klęska Syrii i Fenicji

W czasach Ramzesa II sztuka militarna Egipcjan posunęła się daleko do przodu w porównaniu z czasami powolnych metod Totmesa III, który dwa wieki wcześniej założył „egipską potęgę światową”. Wolał głodować ufortyfikowane miasta i często, nie osiągając celu, w bezsilnej wściekłości pustoszył okoliczne ogrody i pola. Wręcz przeciwnie, wojny Ramzesa II przekształciły się w ciągły atak dużych i małych fortec. W trudnej sytuacji, w jakiej znaleźli się Egipcjanie w Syrii-Palestyny, faraon nie mógł tracić czasu na długie oblężenie. Na ścianie Ramesseum zachowała się lista miast „zajętych przez Jego Wysokość” w Azji. Wiele nazw miejscowości zostało słabo zachowanych, niektóre nie zostały jeszcze zlokalizowane. W kraju Kede, prawdopodobnie położonym na obrzeżach Anatolii, zdobyto ufortyfikowane miasto ze wspaniałym pałacem książęcym. Podobno w tym samym czasie wzięto i splądrowano Akka na wybrzeżu fenickim, Yenoam na granicy z południowym Libanem i inne miasta północnego Palestyny, również wymienione na liście Ramesseum. Chociaż żaden z dokumentów nie mówi o zdobyciu Kadesz, ponieważ Ramzes dokonywał podbojów daleko na północ od tego miasta, to ostatnie bez wątpienia zostało zdobyte przez Egipcjan. Ramzes zajął także miasto Tunip, gdzie wzniósł swój własny pomnik. Ale kiedy Ramzes powrócił do Egiptu, Hetyci ponownie zajęli Tunip, aw dziesiątym roku swego panowania Ramzes został ponownie zmuszony do zajęcia tego miasta. Co więcej, podczas tego ponownie przydarzył mu się jakiś incydent; Z jakiegoś powodu Ramzes musiał nawet walczyć bez zbroi, ale informacje o tym wyczynie są niestety zbyt fragmentaryczne, aby zorientować się, co dokładnie się z nim stało. O tym wydarzeniu wspomina tekst steli w dolinie Nahr el-Kelb.

Kontynuacja działań wojennych

Podobno w okresie walk Ramzesa w Syrii lub nieco później w Palestynie były jakieś kłopoty. Niedatowana scena w Karnaku przedstawia zniewolenie miasta Askalon. W 18 roku Ramzes walczył na terenie miasta Beit Shean. Między 11 a 20 rokiem swego panowania Ramzes był zajęty konsolidacją egipskich rządów w Palestynie. Na murach Luksoru, Karnaku i Abydos przedstawiono niedatowane kampanie wojskowe. Wśród płaskorzeźb Luksoru wspomina się o kampanii wojskowej w regionie Moabu; wiadomo również, że Ramzes walczył z plemionami Shasu na południu Morza Martwego w rejonie Seir, później przemianowanym na Edom. Na wschód od Jeziora Gennezaret Ramzes wzniósł płytę upamiętniającą jego wizytę w okolicy. Lista Ramesseum wymienia Bet-Anat, Kanach i Merom, miasta, które biblijnie znajdują się w Galilei. Inskrypcje Ramzesa mówią, że podbił Naharinę (regiony Eufratu), Dolną Rechenę (północna Syria), Arvad, Keftiu (wyspa Cypr), Katnę. Jednak pomimo dużej liczby zwycięstw, „światowa” potęga Totmesa III nie została w pełni przywrócona: we wszystkich jego staraniach królestwo Hatti ingerowało w Ramzesa, będąc wsparciem małych książąt syryjsko-palestyńskich. Ostatecznie północna Syria, a nawet królestwo Amurru, pozostały za królestwem Hatti. Tylko w pasie przybrzeżnym, według źródeł egipskich, posiadłości faraona dotarły przynajmniej do Simiry.

Traktat pokojowy między Egiptem a królestwem Hetytów

Wraz ze śmiercią Muwatallego, do której doszło prawdopodobnie w 10 roku panowania Ramzesa II, klimat stosunków między Egiptem a Hatti wyraźnie się ocieplił. Syn Muwatallego, Urhi-Teszub, odziedziczył tron ​​pod imieniem Mursili III, ale wkrótce został obalony przez swojego wuja Hattusili III, który zawarł pokój z Egiptem. Być może powstanie silnego państwa asyryjskiego i związane z nim obawy stopniowo przyczyniły się do pojednania rywali.

Na początku zimy 21 lat panowania Ramzesa II ambasador Hattusili w towarzystwie egipskiego tłumacza przybył do stolicy faraona Per-Ramzesa i wręczył królowi egipskiemu w imieniu swego pana srebrną tabliczkę z klinowy tekst traktatu, poświadczony pieczęciami przedstawiającymi króla i królową Hatti w ramionach ich bóstw. Umowa została przetłumaczona na język egipski a następnie uwieczniony na murach Karnaku i Ramesseum. Tekst traktatu, który faraon wysłał do Hattusili w zamian za swoją tabliczkę, był również pismem klinowym, sporządzonym w ówczesnym międzynarodowym języku akadyjskim. Jej fragmenty zachowały się w archiwum Bogazkei. Zasadniczo traktat miał na celu zapewnienie wzajemnej nienaruszalności mienia oraz udzielenie pomocy piechoty i rydwanów w przypadku ataku na jedną z umawiających się stron lub powstania poddanych. Obie strony zobowiązały się wydać uciekinierów. Był to pierwszy w historii świata sformalizowany dyplomatycznie traktat, który przetrwał do dziś.

Czy to z powodu podpisania tego traktatu, czy z powodu złego stanu zdrowia, ale okres aktywnych kampanii wojennych Ramzesa II dobiegł końca. Rozpoczął się czas aktywnej korespondencji dyplomatycznej między obydwoma krajami. W archiwach Bogazkei znaleziono wiadomości od Ramzesa II, jego rodziny i wezyra Pasera, skierowane do króla Hattusili III i jego żony Pudukhepy. Egipscy lekarze byli często wysyłani na dwór hetycki.

Małżeństwo Ramzesa z księżniczkami hetyckimi

Konsekwencją traktatu, trzynaście lat po jego podpisaniu, w 34 roku panowania egipskiego faraona, było małżeństwo Ramzesa II z najstarszą córką Hattusili, która adoptowała egipskie imię Maathornefrura. Maatnefrura (Ma-nafru-Ria, „Widząc piękno słońca”, czyli faraon). Księżniczka nie stała się jedną z niepełnoletnich żon cara, jak to zwykle bywało z cudzoziemkami na dworze egipskim, ale „wielką” żoną faraona. Spotkanie przyszłej królowej zaaranżowano bardzo uroczyście. Księżniczce towarzyszyli wojownicy jej ojca. Przed nią niesiono dużo srebra, złota i miedzi, niewolnicy i konie wyciągali się „bez końca”, poruszały się całe stada byków, kóz i owiec. Od strony egipskiej księżniczce towarzyszył „królewski syn Kusz”. Córka króla Hatti „została doprowadzona do jego majestatu i podobała się jego majestacie”. Na płaskorzeźbach steli w Abu Simbel, która opowiada o tym wydarzeniu, przedstawiony jest Hattusili III towarzyszący swojej córce w Egipcie; Rzeczywiście, w archiwach Bogazkei odkryto list Ramzesa II z propozycją odwiedzenia Egiptu, ale nie wiadomo na pewno, czy taka podróż miała miejsce. Druga córka Hattusilisa III również została żoną Ramzesa. Dokładna data tego małżeństwa nie jest znana, ale wydarzyło się to na krótko przed śmiercią króla hetyckiego, mniej więcej w 42 roku panowania Ramzesa II.

Ekspansja handlu światowego

Pokój między Egiptem a Azją trwał ponad sto lat, powodując eksplozję działalności handlowej w regionie. Dla wielu miast, jak np. Ugarit, epoka ta była czasem bezprecedensowego wzrostu i umacniania się koniunktury gospodarczej. Od tego czasu stosunki między Egiptem a Azją uległy jakościowym zmianom. O ile wcześniej uczestnicy egipskich kampanii wojennych z łupami wrócili nad brzeg Nilu, to teraz niektórzy z nich zostali, by mieszkać w wielu syryjsko-palestyńskich miastach. W każdym razie podobną populację odnotowano nawet za Ramzesa III (XX dynastia).

Działalność budowlana

Założenie Per-Ramesses

Ramzes charakteryzuje się niezwykle szeroką działalnością budowlaną. Wojna z Hetytami skłoniła Ramzesa do przeniesienia swojej rezydencji do północno-wschodniej części Delty, prawdopodobnie w miejscu dawnej stolicy Hyksosów, Avaris, zbudowano miasto Per-Ramzes (pełna nazwa Pi-Ria- mas-sa-Mai-Aman, „Dom Ramzesa, ukochany przez Amona”), później Tanis. Per-Ramzes rozwinął się w duże i kwitnące miasto ze wspaniałą świątynią. Nad ogromnymi pylonami tej świątyni górował monolityczny kolos Ramzesa wykonany z granitu, wysoki na ponad 27 mi ważący 900 ton. Kolos ten był widoczny przez wiele kilometrów z płaskiej równiny otaczającej Deltę.

Wadi Tumilat, wzdłuż którego Kanał Nilu, będący naturalnym szlakiem komunikacyjnym Egiptu z Azją, przechodził już prawdopodobnie na wschód do Gorzkich Jezior, był również obiektem troskliwej opieki ze strony Ramzesa. Faraon zbudował na nim, w połowie drogi do Przesmyku Sueskiego, „dziedziniec magazynowy” Pietoma lub „Dom Atuma”. Na zachodnim krańcu Wadi Tumilat kontynuował budowę miasta założonego przez jego ojca, znanego jako Tel el Yehudiye i położonego na północ od Heliopolis. Świątynie zostały zbudowane przez Ramzesa w Memphis, z których zachowały się tylko nieliczne szczątki; budynki w Heliopolis, z których nic nie zostało. Ramzes zbudował także w Abydos, gdzie ukończył wspaniałą świątynię swojego ojca, ale na to nie zasłużył i wzniósł własną świątynię pamięci niedaleko świątyni Seti. Kolejną świątynię pamięci Ramzes kazał zbudować w Tebach. Świątynia ta (tzw. Ramesseum), zbudowana przez architekta Penraha, była otoczona ceglanym murem, wewnątrz którego znajdowały się magazyny, budynki gospodarcze i mieszkania dla całej armii księży i ​​służby. Monolityczny granitowy posąg przed pylonami Ramesseum, choć był nieco niższy niż w Per-Ramzesach, ważył jednak 1000 ton. Ramzes rozbudował Świątynię Luksorską, dodając rozległy dziedziniec i pylony. Ukończył także kolosalną Salę Hypostyle w Świątyni Karnak, największy pod względem wielkości budynek zarówno starożytności, jak i nowego świata. Pałac ten zajmował powierzchnię 5000 mkw. m. Dwanaście kolumn po bokach nawy środkowej Sali Hypostylowej miało wysokość 21 m, a wraz z wspartymi na nich szczytami (architrawami) i belkami poprzecznymi - 24 m. Na szczycie takiej kolumny mieściło się 100 osób. Pozostałe 126 kolumn, rozmieszczonych w 7 rzędach po obu stronach przejścia środkowego, miało wysokość 13 m.

W Nubii, w Abu Simbel, w urwistym klifie została wyrzeźbiona ogromna świątynia jaskiniowa. Wejście do tej świątyni, wyrzeźbione w formie pylonu, ozdobiono czterema dwudziestometrowymi posągami Ramzesa, uosabiającymi ideę gloryfikowania władzy faraona. W pobliżu wycięto jaskiniową świątynię poświęconą jego żonie, królowej Nefertari (z epoki Naft).

Jednak podczas budowy Ramzes zniszczył starożytne zabytki kraju. Tak więc budynki króla Teti (VI dynastia) służyły jako materiał na świątynię Ramzesa w Memfis. Splądrował piramidę Senusreta II w El Lahoun, zniszczył brukowany plac wokół niej i rozbił na kawałki wspaniałe budowle, które na tym placu stały, aby zdobyć materiał na własną świątynię w Herakleopolis. W Delcie z równą bezczelnością posługiwał się pomnikami Państwa Środka. Aby uzyskać niezbędną przestrzeń do rozbudowy świątyni w Luksorze, Ramzes wykopał przepiękną granitową kaplicę Totmesa III i wykorzystał uzyskane w ten sposób materiały.

Wojny i ogromne fundusze wydane na budowę i utrzymanie kościołów zrujnowały ludność pracującą, wzbogacając szlachtę i księży. Biedni zostali zniewoleni, warstwy średnie stopniowo traciły niezależność ekonomiczną. Ramzes musiał uciekać się do pomocy najemników, co osłabiało potencjał militarny kraju.

żony Ramzesa

Wielkość rodziny Ramzesów II jest dobrze znana. Oprócz niezliczonych konkubin haremu znane są jego czterech prawowitych małżonków co najmniej 1 11 synów i 67 córek.

Pierwszą legalną żoną młodego Ramzesa II była słynna piękność Nefertari, uważana za królową, o czym świadczy inskrypcja w grobie księdza Amona Nebunnefa już w 1 roku niepodległego panowania jej męża. Co zaskakujące, praktycznie nic nie wiadomo o pochodzeniu królowej.

Podczas jego długich rządów, słusznie uważanych za jedną z epok najwyższego rozkwitu cywilizacji egipskiej, powstała ogromna liczba kompleksów świątynnych i monumentalnych dzieł sztuki, w tym unikatowe skalne świątynie Nubii – w Abu Simbel, Wadi es-Sebua, zachodnia Amara, Beth el-Wali, Derre, Gerf Hussein, Anibe, Kaveh, Buchen i Gebel Barkale.
Jeszcze bardziej uderzający w swoim zakresie program budowy króla w samym Egipcie:
- kilka świątyń i słynne kolosy w Memfis;
- dziedziniec i kolosalny pierwszy pylon świątyni w Luksorze, ozdobiony królewskimi kolosami i obeliskami;
- Ramesseum – zespół pamięci na zachodnim brzegu Nilu w Tebach;
- świątynia w Abydos;
- zakończenie budowy i dekoracji okazałej sali hipostylowej świątyni Amona-Ra w Karnaku.

Ponadto pomniki Ramzesa II zostały zarejestrowane w Edfu, Armant, Ahmim, Heliopolis, Bubastis, Atribis, Herakleopolis. Za panowania Ramzesa II część świątyni bogini Hathor została zbudowana w Serabit el-Khadim na Synaju. W końcu Ramzes II zbudował na jego cześć wiele posągów i świątyń w różnych częściach Egiptu. Największymi do tej pory są dwa 20-metrowe posągi siedzącego Ramzesa II w Abu Simbel na południu kraju.

Zachowane „stele małżeńskie” Ramzesa II świadczą nie tylko o zacieśnieniu dobrych stosunków między mocarstwami, o dwóch małżeństwach Ramzesa II i księżniczek hetyckich, z których jedna zajęła bardzo wysokie miejsce na dworze i otrzymała egipskie imię Maathornefrura .

Pierwszą główną żoną Ramzesa II była słynna piękność Nefertari Merenmuth, której poświęcono małą świątynię w Abu Simbel; po przedwczesnej śmierci królowej, pochowanej w wyjątkowo pięknym grobowcu w Dolinie Królowych (QV66), jej miejsce zajęła jej najstarsza córka, księżniczka Meritamon. Wśród innych żon króla najbardziej znane to królowa Isitnofret I, jej córka Bent-Anat, a także królowa Nebettaui i Henutmir. Sam Ramzes II miał co najmniej siedem żon i dziesiątki konkubin, od których miał 40 córek i 45 synów.

W północno-wschodniej części Delty Nilu, skąd pochodziła jego rodzina, Ramzes II założył nową stolicę na miejscu starego pałacu jego ojca Seti I - Per-Ramzesa (obecnie Kantir i Tell ed-Daba). Miasto to pozostało główną rezydencją królów XIX-XX dynastii. Niemniej jednak religijna stolica kraju pozostała w Tebach, a królewskie pochówki wciąż były wyryte w skałach Doliny Królów. Grobowiec Ramzesa II (KV7) nie został ukończony i jest obecnie w bardzo złym stanie z powodu niszczycielskiego uderzenia wody w glebie i prysznice; Wspaniale zachowana królewska mumia została odkryta w 1881 roku wśród innych królewskich ciał w skrytce Deir el-Bahri 320. We wrześniu 1975 roku mumia Ramzesa II została poddana unikalnemu ogólnemu procesowi konserwacji w Instytucie Człowieka w Paryżu.

Za panowania Ramzesa II kulty Amona, Ra, Ptaha i Seta były szczególnie czczone; Jednak to właśnie w tym czasie wpływy azjatyckie stały się coraz bardziej zauważalne w życiu religijnym kraju, wyrażające się włączeniem do egipskiego panteonu obcych bóstw związanych z wojną lub wrogim Egipcjanom żywiołem morskim.

W ostatnich latach swojego panowania Ramzes II został deifikowany jako „ Wielka Dusza Ra-Horachte”, deklarując się tym samym, że jest ucieleśnieniem boga słońca na ziemi. Ramzes II zmarł w 67 roku swego panowania i przeżył dwunastu swoich synów, wśród których dwóch - dowódca Amenchepeszef i Haemuas, arcykapłan boga Ptaha w Memfis, szczególnie długo nosił tytuł następcy tronu. Tron egipski odziedziczył trzynasty syn króla - Merneptah, syn królowej Isitnofret I, w tym czasie mężczyzna w średnim wieku. Był pierwszym z kilku następców Ramzesa II, którego krótkie panowanie zakończyło XIX dynastię.

Tysiąclecia po panowaniu Ramzesa II jego kult rozkwitł w Memfis i Abydos... Spuścizna obrazu króla i jego synów w starożytnych egipskich i starożytnych legendach i legendach stała się bardzo orientacyjna. W Tebach około 300 pne NS. kapłani boga Chonsu, aby zachować autorytet swojej świątyni, wznieśli nawet w sanktuarium boga potężną stelę, której tekst, opowiadający o podróży uzdrawiającego posągu boga Chonsu do kraju Bachtan, został zainspirowany azjatyckimi kampaniami Ramzesa II i jego ślubem z hetyckimi księżniczkami.

Tekst traktatu Ramzesa II z królem hetyckim Hattusili III (najstarszy z traktatów pokojowych zachowanych w historii), wyryty w kamieniu, znajduje się w holu siedziby ONZ w Nowym Jorku.

We wrześniu 2008 roku, podczas wykopalisk w rejonie Ain Shams we wschodnim Kairze, grupa egipskich archeologów odkryła ruiny świątyni faraona Ramzesa II, a także na tym terenie znaleziono fragmenty gigantycznego posągu Ramzesa II.

Początek panowania Ramzesa II

Plan młodego Ramzesa został natychmiast zrealizowany. Nie możemy powiedzieć, czy starszy brat zajmował tron ​​wystarczająco długo, aby umieścić swój wizerunek na płaskorzeźbie ojca, czy też było to spowodowane jego wpływem w czasie, gdy był następcą tronu. Tak czy inaczej, Ramzes odprawił go bez chwili wahania i objął tron. Jedyny oficjalny dowód twierdzeń brata - jego wizerunek, umieszczony obok wizerunku Setiego w bitwie z Libijczykami - został natychmiast usunięty wraz z jego nazwiskiem i tytułami, a w ich miejsce artyści Ramzesa wstawili wizerunek swojego nowego władca z tytułem „księcia koronnego”, którego nigdy nie nosił. Farba, która niegdyś starannie ukrywała ślady tych zmian, już dawno zniknęła, a wprawne oko może znaleźć dowody na gwałtowny konflikt między dwoma książętami, w który niewątpliwie brali udział harem i urzędnicy dworscy - cały utracony romans dworski intrygi na północnej ścianie hipostylu Karnak! Takie było wstąpienie na tron ​​słynnego faraona Ramzesa II. Natychmiast wprawiono w ruch zwykłe sztuczki dworskie, aby zapomnieć, jak faraon rzeczywiście zdobył tron. W swoim przemówieniu na dworze Ramzes szczególnie nawiązał do dnia, w którym ojciec przedstawił go szlachcie jako dziecko i ogłosił go swoim dziedzicem. Dostojnicy zbyt dobrze znali drogę do miłosierdzia, by nie odpowiadać trywialnymi pochwałami wspaniałych zdolności cara, przejawiających się w dzieciństwie, gdy dowodził dziesięcioletnią armią. Młody monarcha wykazywał wielką siłę i wybitne zdolności, a jeśli jego nieszczęsny rywal miał partię, to, o ile widać, nie sprzeciwiał się on otwarcie młodemu królowi. Tak czy inaczej, Ramzes nie tracił czasu, by osiedlić się w centrum władzy - Tebach. Pospieszył tam natychmiast, prawdopodobnie z Delty, i obchodził w państwowej świątyni wielkie doroczne święto Opet. Zdobywszy sympatię kapłanów Amona, z wielką gorliwością poświęcił się pobożnym trudom ku pamięci swego ojca. W tym celu popłynął z Teb w dół rzeki do Abydos, gdzie prawdopodobnie wysiadł już na krótki czas w drodze do Teb. W Abydos znalazł wspaniałą świątynię pogrzebową swojego ojca w opłakanym stanie: była bez dachu, fragmenty kolumn i bloczków do ścian, które zostały do ​​połowy wyrwane, leżały porozrzucane w błocie, a pomnik jako całość , niedokończony przez Setiego, został prawie całkowicie zniszczony. Co gorsza, darowizny pozostawione przez Setiego na jego utrzymanie zostały sprzeniewierzone przez ludzi, którym powierzono ich zadanie, ale którzy całkowicie pogardzali uroczystą i straszliwą klątwą wpisaną przez ich królewskiego mistrza, który zmarł niecały rok temu. Na uwagę zasługiwały również grobowce starożytnych królów V dynastii, którzy rządzili ponad 2000 lat temu. Ramzes zebrał dziedziniec i oznajmił mu zamiar poprawienia i dokończenia wszystkich tych dzieł, zwłaszcza świątyni ojca. Zrealizował plany ojca, kończąc budowę świątyni, a jednocześnie wznowił zaopatrywanie w ziemię i zreorganizował zarządzanie majątkiem, do którego Ramzes dodał stado, myśliwych i rybaków, statek handlowy na Morzu Czerwonym, flotylla baroku na rzece, niewolników i poddanych, a także kapłanów i urzędników do zarządzania dobrami świątynnymi. Wszystko to, choć dwór przypisywał je najpobożniejszym motywom króla, nie obyło się jednak bez korzyści dla samego darczyńcy; końcowa część ogromnej inskrypcji, w której Ramzes uwiecznił swoje dobre uczynki w świątyni swego ojca, mówi, że przez to Ramzes zyskał sobie łaskę dla siebie i że jego ojciec, jako towarzysz bogów, działa wobec nich na jego korzyść i zapewnia swojemu synowi pomoc boskich mocy, zapewniając mu długie i potężne panowanie. Podobna wzmianka o wstawiennictwie zmarłych u bogów na rzecz żywych znajduje się w innej inskrypcji pochodzącej ze Starego Państwa, znajduje się również w epoce Państwa Środka i wreszcie podaje Ramzesa w memoriale świątynia jego ojca w Tebach, równie niedokończona przez Setiego i ukończona przez jego syna...

Świt Egiptu. Ramzesa II. Wideo

Niewykluczone, że wielki ciężar składek pogrzebowych ojca zmusił Ramzesa do szukania nowych źródeł dochodów. Tak czy inaczej, znajdujemy go w trzecim roku jego panowania w Memphis, konsultującego się ze swoimi urzędnikami w sprawie możliwości dotarcia do nubijskiego regionu Wadi Alaki i rozwinięcia tam wydobycia, do czego bezskutecznie dążył Seti. Obecny na spotkaniu gubernator Kuszy wyjaśnił królowi trudności i opowiedział o bezowocnej próbie znalezienia wody po drodze. Ścieżka była tak zła, że ​​gdy karawany odważyły ​​się przejechać nią przez pustynię, „tylko połowa z nich (pociąg) dotarła tam (do Kusz) żywa, bo oni (ludzie) umierali z pragnienia po drodze wraz z przed nimi jechali osły”. Musieli zabrać ze sobą wystarczającą ilość wody do powrotu do Egiptu, ponieważ nie można było jej znaleźć w kopalniach. Tak więc złoto w ogóle nie było dostarczane z tego kraju z powodu braku wody. Gładko pochlebnie gubernator i dwór zalecili kolejną próbę zaopatrywania drogi w wodę, a w wyniku afirmatywnego rozkazu królewskiego pojawił się list od gubernatora Kusza, ogłaszający całkowity sukces przedsięwzięcia i odnalezienie bogate źródło wody na głębokości zaledwie dwudziestu stóp. W Kubbanie, gdzie droga do kopalni opuszczała dolinę Nilu, Ramzes nakazał gubernatorowi postawić pamiątkową tablicę z zapisem wydarzeń, które pokrótce opisaliśmy. Takie przedsiębiorstwa w kraju to dopiero początek działalności Ramzesa. Ambicja pociągała go do większych zadań: wymyślił nic innego, jak odbudowę wielkiego imperium azjatyckiego, podbitego przez jego poprzedników, królów XVIII dynastii.

Wojny RamzesaII

Pierwsza kampania Ramzesa II w Syrii

Widzieliśmy, że XIX dynastia odziedziczyła bardzo niebezpieczną sytuację w Syrii. Ramzes byłem za stary i panowałem zbyt krótko, żeby mieć tam czas na cokolwiek; jego syn Seti I nie był w stanie przedostać się na tereny okupowane przez Hetytów, a tym bardziej - zepchnąć ich z powrotem do Azji Mniejszej i przywrócić starożytne podboje XVIII dynastii. Kiedy na tron ​​wstąpił Ramzes II, Hetyci byli w niekwestionowanym posiadaniu tych terytoriów, prawdopodobnie przez ponad 20 lat, licząc od czasu jedynej próby wyrzucenia ich stamtąd przez Setiego I. Trwały pokój, prawdopodobnie zawarty z Seti, dał ich królowi Metelli dobrze wykorzystaną okazję do niezachwianej pozycji w Syrii. Poruszając się na południe w górę doliny Orontes, król Hetytów zajął centrum syryjskiej władzy za czasów Totmesa III, Kadesz, który, jak pamiętamy, sprawiał mu więcej kłopotów i trzymał się bardziej stanowczo niż inne królestwa w Syrii. Widzieliśmy już jego strategiczne znaczenie, brane pod uwagę przez króla hetyckiego, który uczynił z niego przedmurze swojej południowej granicy.

Plan wojskowy Ramzesa był podobny do planu jego wielkiego przodka Totmesa III: postanowił najpierw zająć wybrzeże, aby wykorzystać jeden z jego portów jako bazę i mieć szybką i łatwą komunikację wodną z Egiptem. Nasze źródła nie donoszą nic o jego działaniach w pierwszej kampanii, kiedy ten plan był realizowany. Mamy tylko nieme dowody na wapienną płytę wyrzeźbioną na skale zwróconej w stronę rzeki w pobliżu Bejrutu, ale jest ona tak skażona przez czas, że można odczytać tylko imię Ramzesa II i datę „czwarty rok”. W konsekwencji tego właśnie w tym roku Ramzes przeniósł się wzdłuż wybrzeża fenickiego do tego miejsca. Na nieszczęście dla Ramzesa ta kampania przygotowawcza, choć konieczna, dała hetyckiemu królowi Metelli możliwość skoncentrowania wszystkich dostępnych zasobów i zebrania całej siły, jaką mógł zdobyć. Wasali królowie z całego jego rozległego imperium musieli dostarczać wojska pomocnicze do jego armii. Znajdziemy wśród nich dawnych syryjskich wrogów Egiptu: królów Nahariny, Arwadu, Karkemisz, Kode, Kadesz, Nuges. Ugarita i Aleppo. Ponadto doprowadzono do porządku bitwy królestwa podległe Metelli w Azji Mniejszej, takie jak Kezweden i Pedes; i wciąż niezadowolony z wielkości zgromadzonej armii, Metella użył rezerw swojego skarbca, by podburzać najemników z Azji Mniejszej i wysp Morza Śródziemnego. Do Hetytów dołączyły bandy lickich piratów, takich jak ci, którzy splądrowali wybrzeża Delty i Cypru podczas XVIII dynastii, a także Myzyjczycy, Cylicyjczycy, Dardańczycy i oddziały z niezidentyfikowanego Ervenetu. W ten sposób Metella zebrała armię straszliwą niż którakolwiek z tych, z którymi Egipcjanie kiedykolwiek musieli się zmierzyć. Pod względem liczebności była jak na tamte czasy ogromna, wliczając prawdopodobnie nie mniej niż 20 000 wojowników.

Ze swojej strony Ramzes również aktywnie rekrutował najemników. Od najwcześniejszych dni Starego Państwa w egipskich armiach znajdowano mnóstwo nubijskich rekrutów; jedno z ich plemion, Majah, zapewniało stolicy Echnatona ochronę policyjną i zwykle pełniło podobną służbę w innych częściach królestwa faraona. Wśród żołnierzy, które tworzyły garnizony Syrii w czasach listów z Amarny, 60 lat wcześniej, znajdujemy „Sherdenów”, czyli Sardyńczyków, którzy pojawiają się tutaj po raz pierwszy w historii. Ci ostatni zostali teraz zwerbowani do armii Ramzesa w znacznej liczbie, tak że stanowili w niej zauważalny element. Jak świadczą kroniki, Ramzes zmobilizował „swoją piechotę, rydwany i Sherdenów”. Król twierdzi, że wziął ich do niewoli podczas jednego ze swoich zwycięstw i dlatego bez wątpienia niektórzy z nich byli pozostałościami po bandach złodziei schwytanych podczas żeglugi, plądrujących wybrzeża Zachodniej Delty. Faraon miał dowodzić armią liczącą nie mniej niż 20 000 ludzi, choć nie znamy liczby najemników, a także ile jego sił w porównaniu z piechotą stanowiły rydwany. Podzielił te oddziały na cztery oddziały, każdy nazwany na cześć jednego z wielkich bogów - Amona, Ra, Ptaha i Sutekha (Seta) - i sam objął osobiste dowództwo nad oddziałem Amona.

Pod koniec kwietnia piątego roku swego panowania (1288 pne), wraz z końcem deszczów w Syrii, Ramzes wyruszył z Jaru na czele swoich wojsk. Oddział Amona, w którym znajdował się faraon, stanowił straż przednią, a inne oddziały - Ra, Ptakha i Sutekh (Seta) - podążały za nim w podanej kolejności. Która droga Ramzesa jechała przez Palestynę jest obecnie nie do ustalenia, ale kiedy Egipcjanie dotarli do regionu Libanu, poszli wzdłuż wybrzeża fenickiego, który, jak widzieliśmy, został zdobyty w kampanii z poprzedniego roku. Tutaj Ramzes tym razem lub wcześniej założył miasto, które nosiło jego imię i prawdopodobnie miało być bazą dla tej kampanii. Jego dokładna lokalizacja nie jest znana, ale możliwe, że leżała u ujścia rzeki lub w jej pobliżu, gdzie stoi tablica Ramzesa z poprzedniego roku. Tutaj utworzył awangardę włóczników i dowódców swoich wojsk i skierował się w głąb lądu, być może w górę doliny rzeki, chociaż znacznie mniej stroma droga prowadziła dalej na południe, w górę Litanii. Następnie faraon przeniósł swe wojska do doliny Orontes i posuwając się tą rzeką na północ, w ostatnich dniach maja rozbił obóz w nocy 29 dnia, licząc od czasu swego wyjazdu z Jaru, na skrajnych wysokościach między północnymi krańcami obu libańskich pasm górujących nad rozległą równiną Orontes, gdzie Kadesz był tylko jeden dzień podróży z jego fortyfikacjami, prawdopodobnie widocznymi na północnym horyzoncie.

Bitwa pod Kadesz

Następnego dnia Ramzes wcześnie rano wycofał się z obozu i, stając się szefem oddziału Amona, nakazał pozostałym uczestnikom wojny podążać za nim do przeprawy przez Orontes w Szabtun, później znanym Żydom jako Riblé. Tutaj rzeka opuszcza stromą, przypominającą kanion dolinę, którą nadal płynie, umożliwiając przeprawę na zachodni brzeg, na którym znajdował się Kadesz, tak aby armia zbliżająca się do miasta od południa mogła przekroczyć znaczny zakręt w rzeka. Po dotarciu do przeprawy, największej po trzech godzinach podróży, prawdopodobnie bardziej prawdopodobne było, że Ramzes przygotowywał się do przeprawy. Jego dowódcy dzień po dniu informowali go o niemożności odnalezienia najmniejszego śladu wroga, dodając do tego swoją opinię, że ten ostatni jest jeszcze daleko na północy. W tym czasie pojawili się dwaj miejscowi Beduini, którzy twierdzili, że zdezerterowali z armii wroga i że król hetycki wycofał się na północ do regionu Aleppo, powyżej Tunipu. Z powodu niepowodzenia jego zwiadowców w odnalezieniu wroga, Ramzes łatwo uwierzył w tę opowieść, natychmiast przekroczył rzekę z oddziałem Amona i szybko ruszył naprzód, podczas gdy oddziały Ra, Ptaha i Sutekha, poruszające się w wymienionym porządku, zostały daleko w tyle. . Chcąc dotrzeć do Kadesz i rozpocząć oblężenie tego samego dnia, faraon prześcignął nawet oddział Amona i nie mając przed sobą żadnej awangardy, w towarzystwie jedynie wojsk pałacowych zbliżył się do Kadesz około południa. Tymczasem król hetycki Metella ustawił swoje wojska w szyku bojowym na północny zachód od Kadesz, a Ramzes, zupełnie nieświadomy niebezpieczeństwa, udał się na spotkanie całej armii hetyckiej w czasie, gdy znaczna część jego armii rozciągała się wzdłuż drogi , osiem lub dziesięć mil za nimi, a oficerowie Ra i Ptah odpoczywali w cieniu sąsiednich lasów po parnym i zakurzonym przejściu. Przebiegła Metella, widząc, że wysłana przez niego celowo opowieść o dwóch Beduinach została przez niego ślepo przyjęta na wiarę, doskonale rozumiała, jak najlepiej wykorzystać nadarzającą się okazję. Nie atakuje od razu Ramzesa, ale kiedy faraon zbliża się do miasta, Hetyta szybko przenosi całą swoją armię na wschodni brzeg rzeki, a podczas gdy Ramzes porusza się na północ wzdłuż zachodniego brzegu Kadesz, Metella zręcznie go unika, poruszając się na południe do na wschód od miasta, mając tego ostatniego między sobą a Egipcjanami, tak że jego wojska nie były widoczne. Gdy okrążył miasto od strony wschodniej i południowo-zachodniej, zapewnił sobie pozycję na skrzydle armii egipskiej, co przy odpowiednim działaniu powinno zapewnić mu wspaniałe zwycięstwo i całkowite zniszczenie armii Ramzesa. W tym czasie siły egipskie zostały podzielone na dwie części, które były daleko od siebie: w pobliżu Kadesz znajdowały się dwa oddziały, Amun i Ra, podczas gdy oddziały Ptaha i Sutekh nie przekroczyły jeszcze rzeki w Szabtun daleko na południe . Oddział Sutekha był tak daleko w tyle, że nic o nim nie słyszano, a on nie brał udziału w bitwie tego dnia. Ramzes zatrzymał się w północno-zachodniej części miasta, w niewielkiej odległości od wojsk azjatyckich i prawdopodobnie w tym samym miejscu, które niedawno zajmowali ci ostatni. Tu rozbił obóz natychmiast po południu, a wkrótce oddział Amona, który się zbliżył, rozbił biwak wokół jego namiotu. Obóz otaczała barykada z tarcz, a gdy nadjechał wagon z prowiantem, byki zostały uwolnione z jarzma, a jedna strona obozu została zabarykadowana koncertami. Zmęczone wojska odpoczywały, karmiąc konie i przygotowując jedzenie, gdy dwóch azjatyckich szpiegów zostało schwytanych przez szpiegów Ramzesa i wniesionych do namiotu króla. Przedstawiając się Ramzesowi po bezlitosnym pobiciu, wyznali, że Metella i cała jego armia ukryli się za miastem. Strasznie tym zaniepokojony młody faraon szybko zebrał swoich dowódców i urzędników, gorzko wyrzucał im, że nie potrafią na czas wykryć obecności wroga i nakazał wezyrowi jak najszybsze sprowadzenie oddziału Ptaha. Najprawdopodobniej przestraszony szlachcic, mając nadzieję na odzyskanie reputacji, osobiście udał się do wykonania rozkazu. Fakt, że Ramzes sam wysłał po oddział Ptaha, pokazuje, że nie miał nadziei na przybycie na czas oddziału Sutekha, który, jak widzieliśmy, pozostawał daleko w tyle, nie docierając do Szabtuny. Jednocześnie mówi o jego zaufaniu do tego. że oddział Ra, właściwie kilka mil dalej, znajdował się w bezpośrednim sąsiedztwie miasta. Najwyraźniej był wtedy zupełnie nieświadomy swojej rozpaczliwej sytuacji i katastrofy, która w tym momencie wybuchła z powodu oderwania Ra. „I tak, gdy Jego Wysokość siedział rozmawiając ze swoimi szlachcicami”, wyrzucając im ich zaniedbanie, „król hetycki pojawił się wraz ze swoimi licznymi zwolennikami, którzy byli z nim; brodzą (przez Orontes) na południe od Kadesz ”,„ pojawili się po południowej stronie Kadesz i przedarli się przez oddział Ra w jego centrum, podczas gdy on szedł naprzód, nieświadomy i nieprzygotowany do bitwy ”.

Współczesny krytyk wojskowy nie mógłby jednym zdaniem lepiej opisać tego, co się wydarzyło. Siła atakująca składała się wyłącznie z rydwanów, a maszerująca piechota Ramzesa została całkowicie rozbita przez atak. Południowa część zdezorganizowanego oddziału została doszczętnie zniszczona, podczas gdy reszta żołnierzy uciekła na północ, w kierunku obozu Ramzesa, w kompletnym nieładzie, tracąc wielu jeńców i zaśmiecając ścieżkę amunicją. W pierwszej minucie wysłano posłańca, aby powiadomić Ramzesa o katastrofie, ale o ile wiemy, faraon po raz pierwszy dowiedział się o straszliwej klęsce, gdy zobaczył panikę resztek zniszczonego oddziału, w tym jego dwóch synów. Przeskoczyli przez barykadę do nieoczekiwanego obozu, wyprzedzeni przez ścigające go hetyckie rydwany. Silnie uzbrojeni strażnicy Ramzesa szybko zrzucili swoje rydwany i zabili napastników, ale po pierwszym szturmie spadła na nich masa ponad 2500 azjatyckich rydwanów. Gdy Hetyci zaatakowali pozycje egipskie, ich boki szybko obróciły się w obie strony i otoczyły obóz Ramzesa. Oddział Amona, zmęczony długim marszem forsownym, w zupełnym wyczerpaniu, bez broni i bez oficerów, został złapany przez lawinę, podczas gdy uciekające resztki oddziału Ra biegały po obozie. Ten ostatni nieuchronnie brał udział w ucieczce na północ. W ten sposób większość aktywnych sił Ramzesa uciekała, a jego oddziały południowe znajdowały się kilka mil za nim i były oddzielone od niego całą masą nieprzyjacielskich rydwanów. Trasa była kompletna. Nie mając wiele czasu do namysłu, młody faraon bez chwili wahania postanowił przebić się, aby połączyć się z kolumnami południowymi. Mając tylko jedną armię pałacową, najbliższy orszak i oficerów, wskoczył na czekający rydwan i śmiało ruszył na spotkanie hetyckich prześladowców, którzy wpadli do jego obozu od zachodniej strony. Natychmiastowe wstrzymanie ataku, które nastąpiło w jego wyniku, wykorzystał, aby przebić się na pewną odległość do przodu, na zachodnią lub południową stronę swojego obozu, ale tam, widząc, jak bardzo nieprzyjaciel jest przeciwko niemu, od razu zorientował się że dalsza próba w tym kierunku była beznadziejna... Odwracając się, prawdopodobnie zauważył, jak słabe było wschodnie skrzydło rydwanów wzdłuż rzeki, gdzie nieprzyjaciel nie zdążył jeszcze umocnić swojej linii. Uderzył go z bezinteresowną odwagą, a najbliżsi mu Azjaci, zaskoczeni, zostali wrzuceni do rzeki. Metella, stojąc na przeciwległym brzegu z ośmioma tysiącami piechoty, widział, jak kilku jego oficerów, jego osobisty pisarz, woźnica rydwanów, szef straży przybocznej i wreszcie jego własny brat, zostali porwani przez straszliwy atak faraona. Wśród wielu Azjatów, wyciągniętych z wody przez towarzyszy na przeciwległym brzegu, znajdował się prawie zadławiony król Aleppo, którego wojownicy ledwo ożywili. Ramzes raz za razem ponawiał swój atak iw rezultacie spowodował w tym miejscu poważne zakłócenie linii wroga. W tej chwili wypadki, powszechne wśród wojowników Wschodu, uratowały Ramzesa przed nieuchronną śmiercią. Gdyby masa hetyckich rydwanów uderzyła go od tyłu od zachodu i wschodu, niewątpliwie zginąłby. Ale ku jego wielkiemu szczęściu jego obóz wpadł w ręce Azjatów, którzy wysiadając z rydwanów, zapomnieli o wszelkiej dyscyplinie, gdy tylko zaczęli plądrować bogate łupy. Kiedy byli zajęci tym, niespodziewanie zostali zaatakowani przez oddział rekrutów Ramzesa, którzy być może przybyli z wybrzeża, aby dołączyć do jego armii w Kadesz. W każdym razie nie należeli do żadnej z jego południowych dywizji. Azjaci, którzy splądrowali obóz, zostali zaskoczeni i zabili każdego z nich.

Ramzes II w bitwie pod Kadesz. Płaskorzeźba ze świątyni Abu Simbel

Niespodziewany atak Ramzesa na brzeg rzeki i nagłe pobicie przez „rekrutów” miały znacznie osłabić zapał hetyckiego ataku, dzięki któremu faraon mógł dojść do siebie. Nowo przybyli „rekruci” wraz z powracającymi uciekinierami z nietkniętego, ale rozproszonego oddziału Amona, tak bardzo zwiększyli jego siłę, że istniała nadzieja na przetrwanie do przybycia oddziału Ptaha. Uparty opór Egipcjan zmusił króla Hetytów do utworzenia rezerw, które składały się z tysiąca rydwanów. Sześć razy zdesperowany faraon rzucił się w gęste szeregi wroga. Z jakiegoś powodu Metella nie wysłała przeciwko niemu ośmiu tysięcy żołnierzy piechoty, skoncentrowanych po wschodniej stronie rzeki przeciwko pozycji Ramzesa. W bitwie, o ile możemy prześledzić, nadal brały udział tylko rydwany. Przez trzy długie godziny, dzięki cudom osobistej odwagi, faraon utrzymywał zjednoczone swe nieistotne siły, niejednokrotnie rzucając chciwe spojrzenia na południe, w kierunku drogi z Szabtun, którą oddział Ptah pospieszył na jego wezwanie. Wreszcie, pod koniec męczącego dnia, gdy słońce zachodziło, połyskujące w kurzu i upale sztandary Ptaha zachwycały oczy zmęczonego faraona. Rydwany hetyckie złapane między dwiema liniami wroga wjechały do ​​miasta, prawdopodobnie ze znacznymi stratami, ale nasze źródła nie pozwalają wyśledzić ostatnich wydarzeń bitwy. O zmroku nieprzyjaciel schronił się w mieście, a Ramzes został uratowany. Schwytani wrogowie zostali umieszczeni przed nim, a on przypomniał swojej świty, że prawie wszyscy zostali przez niego zabrani osobiście.

Kronikarze opowiadają, jak rozproszeni egipscy uciekinierzy potajemnie wrócili i znaleźli równinę usianą martwymi Azjatami, głównie z osobistej i oficjalnej świty króla hetyckiego. To niewątpliwie prawda; Azjaci mieli nosić duże poterny w obozie Ramzesa, na brzegu rzeki na północ od miasta, po przybyciu oddziału Ptaha; ale także, niewątpliwie, straty Ramzesa były ciężkie, które w obliczu nagłego miażdżącego ataku na oddział Ra były prawdopodobnie znacznie większe niż straty jego wrogów. Fakt, że Ramzes w konkluzji miał Sukces, był dla niego ratunkiem od całkowitej klęski. Co do faktu, że w końcu objął w posiadanie pole bitwy, nie miał to dla niego praktycznego znaczenia.

Jedna z kronik egipskich podaje, że Ramzes nazajutrz wznowił działania wojenne z takim powodzeniem, że Metella wysłała list z prośbą o pokój, który został mu przyznany przez faraona, po czym ten ostatni triumfalnie powrócił do Egiptu. Inne źródła nie wspominają o sprawie drugiego dnia, a losy bitwy, które właśnie prześledziliśmy, świadczą o tym, że Ramzes powinien był być całkiem zadowolony, nawet gdyby zapewnił sobie odwrót i odwiózł sfrustrowane wojska z powrotem do Egiptu . Żadna z jego kronik nie mówi, że wziął Kadesz, o którym tak często opowiada się w ludowych opowieściach.

Wychodząc z niebezpiecznej sytuacji, w którą zwabił go pośpiech, Ramzes był bardzo dumny ze swoich wyczynów w Kadesz. We wszystkich swoich najważniejszych budynkach w całym Egipcie wielokrotnie opisywał to, co wydawało mu się służalczym dworzaninem najważniejszych epizodów bitwy. Na ścianach świątyni w Abu Simbel, w Derrze, w jego tebańskiej świątyni pochówku Ramesseum, w Luksorze, Karnaku, Abydos i prawdopodobnie w innych budynkach, które już zginęły, jego artyści wykonali obszerną serię płaskorzeźb przedstawiających obóz Ramzesa, przybycie uciekających synów, wściekły atak faraona w dół rzeki i przybycie „rekrutów”, którzy uratowali obóz. Równina przed Ramzesem usiana jest zmarłymi, wśród których pozostałości inskrypcji wyjaśniającej pozwalają rozpoznać wspomniane wyżej wybitne postacie. Na przeciwległym brzegu, gdzie towarzysze wyciągają uciekinierów z wody, przedstawiona jest wysoka postać, którą trzyma głową w dół, aby mogła zwymiotować połkniętą wodą; inskrypcja wyjaśniająca brzmi: „Przeklęty przywódca Aleppo, przewrócony do góry nogami przez swoich żołnierzy po tym, jak jego majestat wrzucił go do wody”. Te rzeźby są lepiej znane współczesnym podróżnikom do Egiptu niż inne podobne zabytki w kraju. Dwukrotnie towarzyszy im raport z bitwy, który brzmi jak oficjalny dokument. Wiersz poświęcony bitwie powstał wcześnie, o czym opowiemy bardziej szczegółowo później. Refren, powtarzany nieustannie w annałach, mówi o odwadze młodego faraona „w czasie, gdy był sam, bez wojska”. Źródła pozwalają nam z całą pewnością prześledzić ruchy poprzedzające bitwę pod Kadesz. pierwszy w historii, który można zbadać tak szczegółowo i ten fakt powinien nam służyć jako usprawiedliwienie, że tak szczegółowo o nim rozmawialiśmy. Widzimy to już w XIII wieku. pne NS. dowódcy wojskowi znali wartość umiejętnego rozmieszczenia wojsk przed rozpoczęciem bitwy. Nieskończoną wyższość osiągniętą dzięki umiejętnym manewrom ukrytym przed wrogiem w pełni odgadł król hetycki, który wykonał pierwszy znany nam w historii starożytnego Wschodu ruch oskrzydlający; dlatego równiny Syrii, już w tym odległym czasie, dostarczają nam godnych uwagi przykładów nauki wzniesionej do takiej wysokości przez Napoleona - nauki o powstrzymywaniu zwycięstwa przed rozpoczęciem bitwy.

Ramzes II i Syria

Przybywając do Teb, Ramzes świętował zwyczajowy triumf w państwowej świątyni w towarzystwie swoich czterech synów i ofiarował bogom „więźniów z krajów północnych, którzy przybyli, aby obalić jego majestat, których zabił jego majestat i których poddanych sprowadził jako żywych więźniów uzupełnić majątek swojego ojca Amun”. Do swoich tytułów na pomnikach dodał zdanie: „Niszczyciel ziem i krajów w czasie, gdy był sam, bez nikogo w pobliżu”. Gdyby mógł zaspokoić swoją próżność takimi i konwencjonalnymi zaszczytami i odczuwać wielką satysfakcję z powodu swojej reputacji bohatera, na którą bez wątpienia zasłużył sobie jego wyczynami w Kadesz, niemniej jednak poważnie rozważył pozycję pozostawioną przez niego w Syrii , powinien był odczuć czarną wróżbę losu potęgi egipskiej w Azji. Moralny skutek jego powrotu do Egiptu zaraz po bitwie, bez oblężenia Kadesz i z utratą prawie całego oddziału, mimo błyskotliwego oporu, mógł jedynie negatywnie wpłynąć na egipskie wpływy wśród królów Syrii i Palestyny. Hetyci również oczywiście nie przegapili okazji, aby wykorzystać wątpliwą bitwę do podważenia wpływów egipskich i ponownego rozpalenia urazy. Seti I uczynił terytorium egipskie z północnej Palestyny, a obszar ten był tak blisko doliny Orontes, że hetyckim zwiadowcom nie było trudno go oburzyć. Bunt rozprzestrzenił się na południe, aż do egipskich fortów granicznych w północno-wschodniej delcie. Tak więc Ramzes był daleki od zwiększania podbojów swego ojca, ale wręcz przeciwnie, musiał zacząć od samego początku, aby odbudować imperium egipskie w Azji i powrócić, poprzez żmudne kampanie, nawet z terytorium, które było nabyte przez ojca. Nasze źródła dotyczące tego okresu są bardzo nieliczne, a kolejność wydarzeń nie jest całkowicie wiarygodna, ale najwyraźniej Ramzes najpierw zaatakował najbliższe filistyńskie miasto Askalon i zdobył je szturmem. W ósmym roku swego panowania przeniknął aż do północnej Palestyny, a potem widzimy, jak zdobywa i plądruje jedno po drugim miasta zachodniej Galilei. Tutaj zetknął się z placówkami Hetytów, które od bitwy pod Kadesz wysunęły się daleko na południe. Znalazł hetycki garnizon w silnie ufortyfikowanym mieście Deper, które wydaje się być tym samym co Tabor w historii Żydów. Z pomocą swoich synów rozpoczął oblężenie i zajął miejsce, a hetycka okupacja tego obszaru mogła trwać tylko przez krótki czas. Być może w tym samym czasie przedostał się do Hauran i do regionu na wschód od Morza Galilejskiego, gdzie zostawił tablicę upamiętniającą swoją wizytę.

Po powrocie do Palestyny ​​w wieku trzech lat Ramzes mógł ponownie podjąć swoje ambitne zadanie w Azji w punkcie, w którym rozpoczął je cztery lata temu. Energia, z jaką prowadził teraz swoje kampanie, jest dość widoczna w osiągniętych wynikach, chociaż zupełnie nie jesteśmy w stanie prześledzić ich przebiegu. Idąc ponownie w dół doliny Orontes, prawdopodobnie udało mu się w końcu wypędzić Hetytów. Żaden z skromnych dokumentów epoki nie potwierdza tego faktu, ale w związku z tym, że dokonywał podbojów daleko na północ od Kadesz, ten ostatni niewątpliwie znalazł się w jego rękach. W Naharin podbił kraj aż do Tunipu, który również został przez niego zajęty i gdzie wzniósł swój własny posąg. Ale te miejsca były zbyt długo wolne od hołdu faraonowi, aby łatwo przyjąć jego jarzmo. Ponadto zajmowali je Hetyci, którzy być może nadal pozostawali tam pod rządami Ramzesa. Niejako Hetyci wkrótce doprowadzili ten region do stanu oburzenia, a Ramzes odnalazł ich w Tunipie, kiedy ponownie wrócił na północ, by podporządkować sobie upadłe ziemie. Najwyraźniej i tym razem działał z powodzeniem. Podczas szturmu na Tunipa ponownie doszło do incydentu z nim, w wyniku którego walczył bez kolczugi, ale informacje na ten temat są niestety zbyt fragmentaryczne, aby można było z nich wyrobić sobie dokładne wyobrażenie o jego wyczynie. Zapisy mówią, że podbił Naharinę, Dolną Retenę (północna Syria), Arwad, Keftiu i Katnę w dolinie Orontes. Stąd jest oczywiste, że talenty i odporność Ramzesa jako żołnierza zaczęły w tym czasie poważnie zagrażać imperium hetyckiemu w Syrii, chociaż pozostaje dość niepewne, czy był w stanie utrzymać te północne podboje.

Ramzes II i Hetyci

Po około piętnastu latach wojny ważne wydarzenie w wewnętrznej historii imperium hetyckiego zakończyło kampanię Ramzesa w Azji nieoczekiwanym i decydującym końcem. Hetycki król Metellus albo zginął podczas bitwy, albo poległ z rąk rywala, a jego brat Khetasar zastąpił go na tronie. Khetasar. który być może miał dość obaw o utrzymanie władzy i bez prowadzenia niebezpiecznej wojny z Ramzesem o posiadanie północnej Syrii, zaoferował faraonowi trwały pokój i zawarcie traktatu sojuszniczego. W dwudziestym pierwszym roku panowania Ramzesa (1272 pne) posłańcy Hitazaru dotarli na dwór egipski, który znajdował się w tym czasie, jak zobaczymy później, w Delcie. Przedstawiony przez nich traktat był oczywiście z góry przygotowany i zaakceptowany przez przedstawicieli obu krajów, na razie miał ostateczną formę. Składał się z osiemnastu akapitów, napisanych na srebrnym stole, na których szczycie były wygrawerowane lub inkrustowane wizerunki „Sutecha obejmującego wizerunek wielkiego wodza Hatta” oraz bogini obejmującej także postać Putukhipy, żony Khetasar; obok nich znajdowały się pieczęcie Sutekha z Hetytów i Ra Ernenskiego, a także pieczęcie obu osób królewskich. Można przypuszczać, że król hetycki otrzymał tę samą kopię dokumentu od Ramzesa. Ten najstarszy z istniejących traktatów międzynarodowych nosił tytuł: „Układ sporządzony przez wielkiego i walecznego wodza Hetytów, Khetasara, syna Merasara, wielkiego i mężnego wodza Hetytów, wnuka Seppela, wielkiego i waleczny wódz Hetytów na srebrnym stole dla Usenera Ramzesa II, wielkiego i walecznego władcy Egiptu, wnuka Ramzesa I, wielkiego i walecznego władcy Egiptu, – dobry traktat pokoju i braterstwa, ustanawiający pokój między nimi na zawsze”. Następnie dokument przeszedł do rozważań na temat dotychczasowych stosunków między dwoma krajami, a następnie przedstawił ogólną definicję tej umowy i jej artykułów specjalnych. Wśród tych ostatnich najważniejsze były odmowa obu władców wszelkich prób podboju kosztem drugiego, potwierdzenie wcześniejszych traktatów między dwoma krajami, ofensywny sojusz, polegający na pomocy jednego przeciwko wrogom drugiego. pomoc w karaniu winnych, prawdopodobnie w Syrii oraz wypędzenie uciekinierów politycznych i emigrantów. Dodatek mówi o potrzebie humanitarnego traktowania tych ostatnich. Zastępy bogów i bogiń z ziemi Hetytów i ta sama rzesza ziemi egipskiej są wezwani na świadków porozumienia; niektóre z najważniejszych bóstw hetyckich zostały zastąpione nazwami odpowiednich miast. Niezwykły dokument kończy się klątwą na naruszającego traktat i błogosławieństwem dla tych, którzy będą go przestrzegać, a raczej kończy się na tym logicznie, gdyż wspomniany dodatek służy jako faktyczne zakończenie. Ramzes natychmiast polecił wyryć na ścianach swoich tebańskich świątyń dwie kopie tego traktatu, poprzedzając je wiadomością o przybyciu ambasadorów hetyckich i kończąc opis postaci i innych wizerunków na srebrnej płycie. Wstępny szkic hetyckiego dokumentu pismem klinowym na glinianej tabliczce został znaleziony przez Winklera w Boghazkei w Azji Mniejszej.

Należy zauważyć, że traktat nigdzie nie wspomina o granicy ustanowionej przez oba mocarstwa w Syrii i możemy jedynie przypuszczać, że dane na ten temat znalazły się w jednym z wcześniejszych porozumień potwierdzonych ww. traktatem. Trudno jest określić dokładne położenie tej granicy. Dokumenty klinowe znalezione od 1906 r. przez Winklera w Bogazkei pokazują, że Amorea, według Górnego Orontu, nadal pozostawała w strefie wpływów hetyckich królów. Nie można powiedzieć z całą pewnością, że Ramzes niezmiennie poszerzał granice posiadłości azjatyckich ojca, najwyraźniej z wyjątkiem tylko jednego pasa wybrzeża, gdzie faraon wyrzeźbił dwie nowe płyty na skałach w pobliżu Bejrutu, obok płyty z czwartego roku jego panowania, które już znamy. Król hetycki jest uznany w traktacie jako mający równe prawa i prerogatywy z faraonem, ale jak to zwykle bywa na Wschodzie, całe porozumienie zostało zinterpretowane przez Ramzesa na jego pomnikach jako jego wielki triumf i od tego czasu nieustannie mianował się patronem Hetytów. Zawarty pokój został utrzymany i chociaż Ramzes musiał w rezultacie poświęcić chęć zdobycia nowych ziem w Azji, traktat miał zadowolić obie strony. Trzynaście lat później (1259 pne) król hetycki osobiście odwiedził Egipt, aby wziąć udział w ślubie swojej najmłodszej córki z Ramzesem. W błyskotliwej procesji prowadzonej przez jego córkę, Khetasar, w towarzystwie króla Kode, pojawił się z bogatymi darami w pałacu Ramzesa, a jego eskorta wojskowa zmieszała się z wojskami egipskimi, z którymi walczył na równinach syryjskich. Księżniczka hetycka otrzymała egipskie imię Maat-nefru-Ra, „Widząc piękno Ra” i zajęła wysoką pozycję na dworze.

Wizyta jej ojca została przedstawiona na fasadzie świątyni Ramzesa w Abu Simbel, wraz z towarzyszącymi im napisami narracyjnymi, a jej posąg został umieszczony obok posągu jej królewskiego małżonka w Tanis. Nadworni poeci uczcili to wydarzenie i przedstawili króla hetyckiego, który wysłał zaproszenie do króla Kody, aby przyłączył się do jego podróży do Egiptu, aby złożyć hołd faraonowi. Twierdzili, że Ptah wyjawił Ramzesowi, że był sprawcą szczęśliwego wydarzenia.

„Uczyniłem kraj Hatti”, powiedział mu Bóg, „poddanym waszego pałacu, włożyłem go w ich (hetyckie) serca, aby pojawili się przed tobą z drżącymi stopami, niosąc swoje dochody, porwane przez ich przywódców, cały swój majątek w formie hołdu na Twoją chwałę majestaty. Jego najstarsza córka stoi na ich czele, by zadowolić serce władcy Obojga Krajów.” Wydarzenie zrobiło też wrażenie na ludziach i dotarła do nas bajka (o ile nam wiadomo, nieutrwalona do czasów greckich), która najpierw przedstawia wesele, a następnie opowiada, jak na prośbę ojca księżnej obraz tebańskiego Chonsu został mu wysłany, aby wypędzić złe duchy ze swojej opętanej córki. Kraj króla hetyckiego nazywał się Bachten, co najwyraźniej oznacza Baktrię. Nie bez możliwości, że podobny incydent miał miejsce podczas stosunku między Khetasarem a Ramzesem. Nie ulega wątpliwości, że przyjacielskie stosunki między dwoma królestwami trwały nieprzerwanie, a możliwe, że Ramzes otrzymał za żonę drugą córkę, Khetasar. Przez całe długie panowanie Ramzesa traktat nie został naruszony, a pokój został zachowany, przynajmniej za panowania jego następcy Merneptaha.

Od czasu zawarcia pokoju z Khetasarem Ramzes nie musiał już walczyć. Niewykluczone, że w drugim roku swego panowania spacyfikował drobne zamieszki w Nubii, jakie miały miejsce po wojnie z Hetytami, ale nie wiadomo, czy którakolwiek z wypraw nubijskich była osobiście przez niego kierowana. Na jej pomnikach, często niejasno, jest wzmianka o kampanii libijskiej i możliwe, że piraci Sherden zaatakowali wraz z Libijczykami zachodnią granicę Ramzesa w Delcie, ale nie znajdujemy danych charakteryzujących tę wojnę.

Wraz z azjatyckimi kampaniami Ramzesa II, wojenny zapał Egiptu, który obudził się pod rządami Ahmose I w dniach wypędzenia Hyksosów, całkowicie wygasł. Od tego czasu nigdy nie został odnowiony. Dopiero z siłami najemników i pod wpływem obcej krwi w żyłach panującej rodziny, czasami w późniejszych epokach podejmowano próby powrotu Syrii i Palestyny. Odtąd przez długi czas armia faraona służy jedynie jako ochrona przed atakami z zewnątrz. Władza nad nią wymyka się z jego rąk, aż w końcu dzięki niej szanowana linia Ra opuszcza scenę.

Imperium Ramzesa II

Struktury Ramzesa II

Wyższość Egiptu w sprawach azjatyckich nieuchronnie pociągała za sobą przeniesienie centrum rządowego nad Nilem z Teb do Delty. Echnaton nagle zerwał z tradycją cesarstwa, która zobowiązała faraona do posiadania rezydencji w Tebach. Możliwe, że wrócił tam Horemheb, ale widzieliśmy, że po powstaniu XIX dynastii król Seti musiałem początek swego panowania spędzić na północy i zastaliśmy go, który przez wiele miesięcy mieszkał w Delcie. Plany Ramzesa II dotyczące podbojów w Azji ostatecznie zmusiły go do porzucenia Teb jako rezydencji królewskiej. Pozostały one świętą stolicą państwa, a faraon często uczestniczył w najważniejszych uroczystościach kalendarza świątynnego, ale jego stałe miejsce zamieszkania znajdowało się na północy. Ta ostatnia okoliczność spowodowała rozwój miast Delty Wschodniej, których wcześniej nie znali. Tanis stało się dużym i kwitnącym miastem ze wspaniałą świątynią, stworzoną przez architektów Ramzesa. Nad ogromnymi pylonami znajdował się monolityczny kolos Ramzesa z granitu, wysoki na ponad 90 stóp, ważący 900 ton i widoczny z daleka od płaskiej równiny otaczającej Delty. Wadi Tumilat, wzdłuż którego Kanał Nilu, będący naturalnym szlakiem komunikacyjnym Egiptu z Azją, przechodził już zapewne na wschód do Gorzkich Jezior, był również obiektem troskliwej opieki ze strony Ramzesa. Faraon zbudował w nim, w połowie drogi do Przesmyku Sueskiego, „miasta składu” przez Pitom lub „Dom Atuma”. Na jego zachodnim krańcu on i Seti założyli miasto na północ od Heliopolis, obecnie znane jako Tel el Yehudiye. W jednym z punktów Delty Wschodniej faraon założył stolicę Per-Ramzes, czyli „Dom Ramzesa”. Jego lokalizacja nie została ustalona; często był utożsamiany z Tanisem, ale musiał leżeć na bardzo wschodniej granicy, gdyż ówczesny poeta, który chwalił jego urodę, mówi o nim jako o mieście położonym między Egiptem a Syrią. Ponadto był dostępny dla handlu morskiego. Per-Ramzes stał się ośrodkiem rządowym i przechowywano w nim wszystkie dokumenty rządowe, ale wezyr miał swoją rezydencję w Heliopolis. Sam Ramzes był czczony jako jeden z bogów miasta. Dzięki tym miastom i innym wielkim przedsięwzięciom Ramzesa na tym obszarze środkowa część wschodniej Delty stała się znana jako „Kraina Ramzesa”, która została tak ugruntowana za nią, że tradycja żydowska przeniosła ją wstecz, do czasów Józefa i jego współpracownicy, gdy żaden Ramzes nie zasiadał nieruchomo na tronie. Jeśli kwitnący stan Delty w tym czasie był niemal nieuniknioną konsekwencją planów Ramzesa wobec Azji, to z drugiej strony jego energiczny duch był nie mniej odczuwalny w reszcie stanu, gdzie takich motywów nie było. Z jego budynków w Heliopolis nie pozostało nic, a z jego świątyń w Memphis przetrwały tylko najmniejsze pozostałości. Zwróciliśmy już uwagę na jego rozległą działalność budowlaną w Abydos, gdzie ukończył wspaniałą świątynię swojego ojca. Nie był z tego zadowolony i wzniósł własną świątynię pamięci niedaleko świątyni Seti. W Tebach wydał wielkie skarby i wiele pracy, aby ukończyć świątynię pogrzebową ojca, kolejne wspaniałe sanktuarium pogrzebowe ku pamięci jego samego, znane wszystkim współczesnym odwiedzającym Teby jako Ramesseum. Rozbudował Świątynię Luksorską o rozległy dziedziniec i pylon, a jego architekci ukończyli kolosalną salę hipostylową Świątyni Karnak, największej budowli zarówno starożytnego, jak i nowego świata, założonej za pierwszego Ramzesa, dziadka faraona. Niewiele z wielkich świątyń Egiptu nie ma żadnego pałacu, sali, kolumnady ani pylonu z jego imieniem, w celu uwiecznienia, którego król nie myślał o zbezczeszczeniu lub zniszczeniu żadnego starożytnego zabytku tego kraju. Budynki króla Atoty z VI dynastii służyły jako materiał na świątynię Ramzesa w Memfis, faraon splądrował piramidę Senusreta II w Illahun, zniszczył brukowany plac wokół niej i rozbił stojące na niej wspaniałe pomniki, aby zdobyć materiał na własną świątynię w sąsiednim Herakleopolis... W Delcie z równą bezceremonialnością posługiwał się zabytkami Państwa Środka, a w celu uzyskania niezbędnej przestrzeni do rozbudowy Świątyni Luksorskiej wykopał przepiękną granitową kaplicę Totmesa III i wykorzystał uzyskane w ten sposób materiały, a imię Tutmozisa, który na nich stał, zostało zamurowane wewnątrz nowego muru. Nie ma wielu pomników poświęconych jego przodkom, na których zapisał swoje imię. Mimo wszystko jego własna, niekuta konstrukcja była absolutnie lepsza pod względem wielkości i długości od wszystkiego, co kiedykolwiek zrobili jego przodkowie. Wzniesione przez niego budowle wypełnione były niezliczonymi pomnikami, zwłaszcza jego rzeźbami i obeliskami. Te pierwsze są największymi monolitycznymi posągami, jakie kiedykolwiek powstały. Wspomnieliśmy już o najwyższym z nich w świątyni Tanis; był inny granitowy monolit, który górował nad pylonami Ramesseum w Tebach, który choć niższy, ważył około 1000 ton. W miarę upływu lat i obchodów rocznicy po rocznicy, obeliski, które wznosił na pamiątkę tych uroczystości, szybko rosły w świątyniach. W jednym Tanis Ramzes umieścił ich co najmniej czternaście, które teraz leżą na ziemi; trzy z jego obelisków znajdują się obecnie w Rzymie, a z dwóch wzniesionych w Luksorze jeden stoi w Paryżu. Oprócz środków wydanych na budowę każda taka świątynia wymagała bogatego zaopatrzenia. Po doniesieniu o tym, jak jego świątynia w Abydos została zbudowana ze wspaniałego wapienia, ozdobionego granitowymi ościeżami i miedzianymi drzwiami, osadzonymi w stopie złota i srebra, Ramzes mówi o swoim postanowieniu, że „składano dla niego (boga) stałe codzienne ofiary. , w początkowych sezonach, wszystkie święta we właściwym czasie… On (Ramzes) napełnił go wszystkimi, zasypał je żywnością i zapasami, bykami, cielętami, wołami, gęsiami, chlebem, winem, owocami. Zaopatrywano go w niewolników chłopskich, podwajano jego pola, mnożyły się jego stada; stodoły były tak pełne, że pękały; stosy zboża wzniosły się do nieba ... dla spichlerza boskich ofiar z łupów jego zwycięskiego miecza. Jego skarbiec był wypełniony wszelkiego rodzaju drogocennymi kamieniami, srebrem, złotem bulionowym; skarbiec był wypełniony różnego rodzaju przedmiotami daniny z całego świata. Założył wiele ogrodów, obsadzonych wszelkiego rodzaju drzewami, wszelkiego rodzaju przyjemnymi pachnącymi krzewami, roślinami z Punta. Wszystko to zostało zrobione dla samej świątyni; podobnie zapewnienie wszystkich licznych świątyń stanowiło poważny problem ekonomiczny.

Mimo przeniesienia centrum rządowego na północ, nie zaniedbano południa. W Nubii Ramzesa czczono jako bóstwo patrona, wzniesiono co najmniej sześć nowych świątyń dla wielkich bogów Egiptu Amona, Ra i Ptaha; we wszystkich mniej lub bardziej dominujący kult był oddawany Ramzesowi, a w jednej z jego żony Nefertiti była czczona jako główne bóstwo. Z jego nubijskich sanktuariów najpiękniejsza jest duża świątynia w skałach Abu Simbel, która jest zasłużenie ostatecznym celem współczesnych podróżników do Egiptu. Nubia zdobywała coraz więcej egipskich śladów, a kraj między pierwszym a drugim bystrem był mocno przywiązany do cywilizacji faraonów. Starzy rdzenni przywódcy praktycznie zniknęli, krajem rządzili suwerennie urzędnicy administracyjni, istniał nawet sąd z gubernatorem jako głównym sędzią.

Wielkie projekty budowlane Ramzesa były kosztowne, zwłaszcza praca. Wprawdzie nie mógł sprowadzić niewolników z Azji w tak znacznej liczbie, jak robili to jego wielcy poprzednicy z XVIII dynastii, to jednak jego budynki powstawały przy pomocy pracy przymusowej. Trudno wątpić w słuszność tradycji Żydów, którzy ucisk jednego ze swoich plemion przypisują budowniczemu Pitomowi i Ramzesowi; fakt, że plemię to uciekło z kraju, aby uniknąć takiej pracy, jest całkiem zgodne z tym, co wiemy o epoce. Stosunki z Palestyną i Syrią były teraz bliższe niż kiedykolwiek wcześniej. List od urzędnika granicznego epoki następcy Ramzesa II mówi o przejściu obozu Edom Beduinów przez twierdzę w Wadi Tumilat, aby mogli wypasać swoje stada w pobliżu jezior Zwierzaków, tak jak robili to Żydzi w czasach Józefa. W szorstkich notatkach jednego z skrybów komendanta, prawdopodobnie o twierdzy granicznej Jaru na Przesmyku Sueskim, znajdujemy również wzmiankę o ludziach, którym przekazał przepustkę: posłańców z listami do oficerów garnizonów palestyńskich, do króla Tyru i oficerów, którzy w tym czasie pod dowództwem króla brali udział w wyprawie syryjskiej, nie licząc oficerów niosących meldunki lub spieszących do Syrii w wojsku faraona. Chociaż nigdy nie istniały ciągłe fortyfikacje o znacznej długości, w poprzek Przesmyku Sueskiego nadal istniała linia fortyfikacji, z których jedna była Jaru, a druga prawdopodobnie Ramzes, która dostatecznie blokowała szlaki komunikacyjne między Egiptem a Azją. Linia obronna nie sięgała do południowej części przesmyku, lecz ograniczała się do obszaru między jeziorem Timsa a Morzem Śródziemnym; zaczynając w pobliżu tego ostatniego, linia fortec szła na południe i omijając wyżej wymienione jezioro skręcała na zachód do Wadi Tumilat. Dlatego tradycja żydowska przedstawia ucieczkę Izraelitów przez południową część przesmyku, nie schwytanych przez linię obrony, która w przeciwnym razie mogłaby ich opóźnić. Przypływy i odpływy karawan handlowych przez Przesmyk Sueski były jeszcze intensywniejsze niż w okresie osiemnastej dynastii, a Morze Śródziemne pobielało żaglami egipskich galer.

Na stole faraona podawano rarytasy i przysmaki z Cypru, z ziemi Hetytów i Amorytów, z Babilonii i Nahariny. Pieczołowicie wykonane rydwany, broń, bicze i laski w złotych oprawkach z palestyńskich i syryjskich miast wypełniały jego magazyny, a jego stragany słynęły ze wspaniałych babilońskich koni i bydła z ziemi Hetytów. Majątek bogacza obejmował galerę, która latała między Egiptem a wybrzeżem Syrii, aby dostarczać z Azji zmęczonemu Egipcjaninowi luksusowe towary, a nawet świątynia pogrzebowa Seti I w Abydos posiadała własny statek podarowany przez Ramzesa w celu sprowadzania produktów ofiarnych z na wschodzie... Domy bogatych były wypełnione jednymi z najlepszych azjatyckich rzemieślników i artystów, którzy wpłynęli na sztukę egipską. W kraju roiło się od niewolników pochodzenia semickiego i innego pochodzenia azjatyckiego, a fenickich i innych zagranicznych kupców było tak licznie, że w Memfis istniała specjalna dzielnica dla przybyszów ze świątyniami Baala i Astarte oraz tymi bogami, a także innymi bóstwami semickimi , przeniknął do egipskiego panteonu. Dialekty Palestyny ​​i sąsiednich regionów, z których jednym był hebrajski, przeniosły do ​​języka mówionego tamtych czasów wiele semickich słów, a także wyrafinowane wyrażenia, którymi uczeni skrybowie lubili ozdabiać swoje pisma. Takie słowa spotykamy bardzo często w papirusach dziewiętnastej dynastii na cztery czy pięć wieków przed pojawieniem się ich w hebrajskich księgach Starego Testamentu. Królewskie nazwisko nie umknęło takim wpływom, ukochana córka Ramzesa nosiła semickie imię Bint-Anat, czyli „Córka Anaty” (syryjskiej bogini), a jeden z królewskich ogierów nazywał się Anat-Kherte – „Anat usatysfakcjonowany”. "

Wpływ obfitego napływu elementów azjatyckich, zauważalny już w XVIII dynastii, był teraz dość głęboki i ani jeden cudzoziemiec krwi semickiej nie wszedł na łaskę i nie osiągnął wysokiej pozycji na dworze lub w hierarchii rządowej. Syryjczyk imieniem Ben-Ozen pełnił funkcję głównego herolda lub marszałka na dworze Merneptaha, ale nigdy nie był regentem. Udany handel przyniósł bogactwo i władzę obcokrajowcom w Egipcie. Syryjski kapitan imieniem Ben-Anat mógł ożenić swoją córkę z jednym z synów Ramzesa II. W wojsku otworzyła się błyskotliwa kariera dla Mniejszych Azjatów, choć niższe stopnie wojsk faraona uzupełniane były głównie rekrutami z ludów zachodnich i południowych. W pięciotysięcznym oddziale wojskowym wysłanym przez Ramzesa do kamieniołomów Hammamat nie można znaleźć ani jednego Egipcjanina: ponad cztery tysiące z nich to Sherdenowie i Libijczycy, a reszta to Murzyni, którzy, jak widzieliśmy, byli w Egipcie. szeregi już w epoce VI dynastii. Niebezpieczne strony takiego systemu zostały już ujawnione i wkrótce dały się odczuć domowi królewskiemu, który nie mógł się im oprzeć. Wojenny duch, który uczynił Egipt pierwszym imperium światowym, trwał zaledwie kilka stuleci, a ludzie zasadniczo niewojowniczy powrócili do swojego zwykłego spokojnego życia w chwili, gdy plemiona wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego i libijskie zaoferowały faraonowi doskonałych żołnierzy najemnych, których on na pewno nie mógł go używać w takich warunkach.

Sztuka egipska epoki Ramzesa II

Pomimo faktu, że kampanie azjatyckie nie przywróciły imperium Totmesa III, cała Palestyna i być może część północnej Syrii nadal składały hołd faraonowi; na południu granica imperium wciąż znajdowała się w Napacie, poniżej czwartego bystrza. Odbywały się uroczyste parady, kiedy wspaniały faraon w kwiecie wieku przyjmował dygnitarzy imperium, zaczynając od następcy tronu i dostojników, a kończąc na głowach odległych miast – genialny pochód, który sprowadzał daniny i podatki z całego królestwa , od południowych krańców Nubii do granicy hetyckiej w Syrii. Napływające bogactwa nadal służyły wzniosłym celom. Sztuka nadal się rozwijała. Egipski rzeźbiarz nigdy nie stworzył niczego doskonalszego niż wspaniały posąg młodości Ramzesa, arcydzieło Muzeum Turyńskiego, a nawet kolosalne posągi, takie jak te w Abu Simbel, są pięknymi portretami. Jeśli przyjąć, że sztuka chyliła się ku upadkowi, nie należy zapominać, że w tamtych czasach istnieli mistrzowie ulgi, którzy potrafili uchwycić na kamieniu przepiękne, mimo ich chłodu, rysy ukochanej córki faraona Ben-Anata. O ile wielkiej świątyni Karnak brakuje pod względem czystości dzieła stworzeń z XVIII dynastii, to nadal jest najbardziej imponującą budowlą w Egipcie, a ostatecznie, jak mówi Ruskin, wymiary mówią same za siebie. Ten, który po raz pierwszy stoi w cieniu przytłaczających kolumnad, ten las potężnych pni, najwspanialszy kiedykolwiek stworzony ludzkimi rękami, zwieńczony wystającymi kapitelami naw, z których może stać jednocześnie sto osób; który kontempluje ogromne przęsła jego skrzydeł, pokryte od góry architrawami, ważące co sto ton, i wie, że cała katedra Notre Dame zmieściłaby się w jego murach, a ponadto niezbyt blisko; który będzie patrzył na kolosalny portal. Nad którym kiedyś stała jak nadproże o długości ponad 40 stóp i wadze około 150 ton, taki obserwator, jak mówię, będzie pełen głębokiego szacunku dla epoki, która stworzyła tę najwspanialszą kolumnową salę, jaką kiedykolwiek zbudował człowiek. A jeśli uważne oko odniesie większe wrażenie z jego wielkości niż z piękna jego linii, to nie powinniśmy zapominać, że ci sami architekci stworzyli świątynię pogrzebową faraona - Ramesseum, budowlę nie ustępującą subtelnym pięknem najlepsze dzieła XVIII dynastii. Również w Nubii, gdzie wąski pas ziemi między Nilem a skałami albo był niewystarczający, albo nie mógł być przystosowany do budowy kamiennych świątyń wykutych w skałach, sanktuaria Ramzesa stanowią cenny wkład w lokalną architekturę. Żaden gość świątyni w Abu Simbel nigdy nie zapomni uroczystej wielkości odosobnionego sanktuarium spoglądającego na rzekę ciemnych skał. Ale wśród wielu budynków zbudowanych dla Ramzesa przez jego architektów nieuchronnie było wiele, które były pozbawione wszelkiego życia i świeżości lub, jak przedłużenie świątyni w Luksorze, były pracami trudnymi, wulgarnymi i najbardziej niechlujnymi. Wszystkie te budynki były ozdobione jaskrawo malowanymi płaskorzeźbami przedstawiającymi waleczne wyczyny faraona podczas jego różnych wojen, a zwłaszcza, jak już zauważyliśmy, jego desperackiej walki w bitwie pod Kadesz. Ta ostatnia była najbardziej złożoną kompozycją, jaką odważyli się osiągnąć egipscy kreślarze.

Kręta rzeka, miasto osłonięte fosą, uciekający wróg, ostrożny król hetycki, otoczony przez wojowników, a jednak otwarcie powstrzymujący się od bezpośredniego udziału w bitwie – w ostrym kontraście do wściekłego ataku faraona – wszystko to Zrobione zręcznie , choć nacechowane nieświadomością w sferze relacji czasowych i przestrzennych, zawsze charakterystyczne dla Egipcjan, jak również w ogóle dla wszystkich innych kompozycji wczesnego Wschodu. Podczas gdy płaskorzeźby z epoki Ramzesa pokazują więc niewątpliwy postęp w sztuce kompozycji, z drugiej strony niezliczone postacie na nich są zbyt słabo nakreślone indywidualnie i często słabo narysowane. Jednak nigdzie we wschodnim świecie nie można znaleźć tak znakomitych dzieł od sześciuset lat lub dłużej.

poezja egipska epoki Ramzesa II

Dzielna samoobrona Ramzesa w bitwie pod Kadesz miała wpływ nie tylko na grafikę; wywarła też silny wpływ na wyobraźnię nadwornych poetów, z których jeden skomponował gloryfikujący bitwę poemat prozą. Ten wiersz wykazuje znaczne umiejętności literackie i jest najbardziej epickim dziełem literatury egipskiej. Dowiadujemy się od niej, że wrogowie pokryli wzgórza jak koniki polne; epizody, które doprowadziły do ​​katastrofy, są opisane dokładnie i jasno, a gdy faraon zostaje ukazany samotnie wśród wrogów, poeta przyciąga go wołającego o pomoc do ojca Amona i boga, słysząc wołanie syna z odległych Teb, odpowiada i daje mu siłę do pojedynku słów tchnących wzniosłym, heroicznym duchem poematu. Zdumiewające jest rozumienie przez autora dramatycznych kontrastów. Opisuje grozę królewskiego woźnicy, aby przeciwstawić ją nieustraszonemu faraonowi i włożyć dumną, zachęcającą mowę w usta Ramzesa. Kiedy to minie, a krytyczny moment mija, otwieramy ku naszej radości między innymi epicką linię przysięgi Ramzesa, że ​​zawsze z własnych rąk karmić dzielne konie rydwanów, które niosły go bez szwanku po zderzeniu. Kopia tego dzieła została usunięta na papirusie przez pisarza imieniem Pentheuer (Pentaur), którego pierwsi badacze pomylili z jego autorem. Prawdziwy autor jest nieznany i zwykle nadal przypisuje zaszczyt skomponowania wiersza temu samemu Pentaurowi. Formalnie ten heroiczny poemat otwiera nowe drogi, ale w narodowej historii Egiptu pojawił się zbyt późno, by stać się bodźcem dla naprawdę wielkiej twórczości epickiej. Wojowniczy zapał i kreatywność przeminęły w Egipcie. Jednak w baśni z XIX dynastii wykazał się naprawdę wielką płodnością w połączeniu z naturalnym naturalizmem, który całkowicie odrzucił wszelkie ślady sztucznego stylu Państwa Środka. Już w tej ostatniej epoce pojawiły się zbiory niewyszukanych baśni ludowych, często obracających się wokół motywu historycznego, a takie bajki, skomponowane prostym językiem ludowym, na początku XVIII dynastii wzbudziły dostateczny szacunek literacki, by je odnotować. Chociaż XVIII dynastia posiadała takie opowieści, większość tego rodzaju rękopisów, które do nas dotarły, należy do XIX i późniejszych dynastii. W tym czasie znajdujemy opowieść o konfrontacji króla Hyksosów Apopiego z Sekenenrą z Teb – opowieść, której zgubiony koniec niewątpliwie zawierała popularną wersję wypędzenia Hyksosów. Czytelnik przypomni sobie, że uzupełniła nasze skąpe informacje dotyczące Hyksosów. Ludzie lubili rozwodzić się nad wyczynami dowódców Totmesa III i opowiadali o Tuti i jego zdobyciu Joppy przez wprowadzenie do miasta egipskich żołnierzy ukrytych w koszach załadowanych na osły - bajki, która mogła służyć jako pierwowzór dla „Ali Baba i czterdziestu rabusiów”. Ale naiwny urok historii zaklętego księcia całkowicie przewyższa takie historyczne opowieści. Jedyny syn jest skazany przez boginie Hathor na śmierć po urodzeniu z krokodyla, węża lub psa. Podczas podróży do Syrii udaje mu się wspiąć na wieżę, gdzie książę Nahariny uwięził swoją córkę, aby jeden ze szlachetnych syryjskich młodzieńców, którego silna ręka i determinacja pozwoli mu podlecieć do okna dziewczyny, wziął ją za swoją żona. Ale ponieważ książę ukrył swoje prawdziwe pochodzenie i podawał się za syna egipskiego woźnicy, król Nahariny nie chce oddać za niego córki i chce go zabić. Ale wtedy młoda dziewczyna ratuje ukochanego, przysięgając swoją stanowczą decyzję popełnienia samobójstwa, jeśli tylko on zginie. Wtedy król ustąpił, a książę dostał swoją narzeczoną. Po ucieczce przed śmiercią przed krokodylem i wężem mógł paść ofiarą swego wiernego psa, który towarzyszył mu z Egiptu. Koniec historii jest stracony. Jest to najstarszy znany przykład motywu niemal powszechnie rozpowszechnionego, w którym młody człowiek musi przejść test lub konkurs, aby zdobyć sobie żonę, motyw, który później znajdujemy w doskonalszych utworach, a mianowicie w dramacie greckim, np. w legendzie o Edypie i Sfinksie, która stała się nieśmiertelna dzięki tragedii Sofoklesa. Opowieść pasterska, pełna sielskiej prostoty, opowiada historię wspólnego życia dwóch braci. Starszy jest żonaty i jest właścicielem, podczas gdy młodszy jest z nim „w pozycji syna”. Ale potem zdarza się incydent z młodszym bratem, który później został przeniesiony na żydowskiego bohatera Józefa. Żona starszego brata próbuje go uwieść, ale znajdując go niewzruszonym, oczernia go, aby zemścić się na mężu. Młody człowiek, ostrzegany przez bydło w czasie, gdy prowadził go do stajni, ucieka i tu opowieść zostaje zastąpiona serią epizodów na wpół mitycznych, nie tak skromnych jak rozdział początkowy. Liczba takich opowieści musiała być legionowa, aw czasach greckich było ich tyle, ile greckich pisarzy, a nawet ksiądz Manethon, wiedzieli o starożytnych egipskich królach.

Chociaż znaczna część tej literatury jest poetycka w treści i duchu, to jednak brakuje jej poetyckiej formy. Ale ta forma nadal istniała, a wśród pieśni tego okresu jest kilka wierszy, które są całkiem godne zajęcia miejsca w doskonalszej literaturze. Były też pieśni miłosne, które w tym pozbawionym silnej wyobraźni kraju od razu dały się odczuć, że rozumiemy je dzisiaj. Wierszy, pieśni i hymnów religijnych było mnóstwo, a niektóre z nich mają niewątpliwie charakter literacki. Wrócimy do nich później, mówiąc o religii epoki. Liczne korespondencje skrybów i urzędników, ćwiczenia i wzorowe listy uczniów szkół duchownych, dekrety, kroniki świątynne i sprawozdania - wszystko to odtwarza szczegółowo obraz niezwykłej kompletności i zainteresowania.

Religia i kapłaństwo za Ramzesa II

Duża część zachowanej wówczas literatury ma charakter religijny, a ponieważ jest odgałęzieniem religii państwowej, nie budzi sympatii. Od czasu obalenia Echnatona i powrotu do konwencji z przeszłości religia państwowa straciła wszelką żywotność i nie posiadała już mocy twórczych w rękach ortodoksyjnych kapłanów. Niemniej jednak religia ewoluowała w znany sposób, a przynajmniej posuwała się w określonym kierunku, a ponadto bardzo szybko. Państwo, ściśle związane z religią, coraz częściej zaczęło być postrzegane jako instytucja w przeważającej mierze religijna, która powinna czcić i czcić bogów w osobie swego przywódcy – faraona. Wraz z innymi przejawami tego trendu w dużej mierze mówią o nim również nazwy świątyń. Sanktuaria, dawniej nazywane „Lśnieniem świateł”, „Lśnieniem wśród pomników”, „Darem życia” itp., teraz nazywano „Mieszkaniem Sieci w domu Amona” lub „Mieszkaniem Ramzesa w domu Ptaha”. Trend, zauważalny już w epoce Państwa Środka, teraz stał się powszechny, a każda świątynia została wyznaczona jako sanktuarium panującego faraona. To, co przez długi czas było tylko teorią kapłańską i ideałem państwa, teraz zaczęło się realnie realizować: imperium miało stać się własnością bogów, a faraon miał poświęcić się obowiązkom wszechogarniającego arcykapłana . Wolne od podatku działki świątynne zaczęły odgrywać znaczącą rolę gospodarczą i widzieliśmy, że Seti I i Ramzes szukali nowych źródeł dochodu w związku z rosnącymi wymaganiami kapłanów. Życie państwowe z przewagą jednej funkcji było stopniowo wypaczane, a dobrobyt i zasoby gospodarcze kraju były stopniowo wchłaniane przez kapłaństwo, aż w końcu rzemiosło stało się tylko jednym z elementów utrzymywania bogów. Wraz ze wzrostem bogactwa i władzy, głównie Amona, arcykapłan w Tebach stał się coraz bardziej znaczącą siłą polityczną. Przypomnijmy, że był szefem zjednoczonych korporacji kapłańskich całego kraju, czyli kierował najbardziej wpływową organizacją polityczną. W rezultacie arcykapłan Amona za Merneptaha (syna i następcy Ramzesa II), a być może już za samego Ramzesa, mógł pójść dalej i wyznaczyć własnego syna na swojego następcę, tym samym mocno ugruntowując swoje nazwisko na czele najpotężniejsza hierarchia w Egipcie. Ponieważ dynastia królewska mogła zostać obalona, ​​nazwisko to okazało się dla niej niebezpieczne, a tak naprawdę skończyło się na tym, że faraonowie zostali pozbawieni tronu przez kapłanów. Ale przed tym wydarzeniem było jeszcze około 150 lat, a w międzyczasie arcykapłan skierował swój wpływ i władzę na faraona, wysuwając nowe żądania od jego skarbu, aż w końcu pod koniec XIX dynastii Amon nabył nawet dobrze znany region złotonośny będący w jego posiadaniu, Nubia. Był rządzony przez gubernatora Kusz, który w związku z tym przyjął dodatkowy tytuł „gubernatora złotonośnego regionu Amona”. W ten sposób stopniowo powstał stan kapłański, opisany przez Diodora, na który egipscy kapłani z czasów greckich patrzyli wstecz, jakby byli złotym wiekiem. Podczas gdy wewnętrzna treść dominującej religii została od dawna ustanowiona przez dominującą korporację kapłańską, jej zewnętrzne przejawy dopiero teraz zostały przez nią rozwinięte w rozległy i nienaruszalny system, a bliskość każdego faraona do kapłanów była determinowana stopniem jego zgodność z ich żądaniami.

Chociaż religia państwowa składała się z formalności, to jednak działalność faraonów nie była pozbawiona podstaw moralnych. Widzieliśmy wysiłki Horemheba, by zwiększyć uczciwość w stosunkach urzędników państwowych z jego poddanymi, zauważyliśmy szacunek Totmesa III dla prawdy. W dedykacyjnej inskrypcji w swojej świątyni pogrzebowej w Tebach Ramzes III stwierdza, że ​​nie zburzył żadnych starożytnych grobowców, aby uzyskać wystarczająco dużo miejsca na swoją budowę. A także chce wiedzieć, że osiągnął wysoką pozycję, nie pozbawiając nikogo tronu. Przy tym wszystkim zauważyliśmy już barbarzyńską pogardę dla świętości pamięci przodków ze strony Ramzesa II. To, o co modlili się ci królowie, nie dotyczyło ani moralności, ani nieskazitelnego życia: pragnęli jedynie dóbr materialnych. Ramzes IV prosi Ozyrysa: „I daj mi zdrowie, życie, wiele lat i długie panowanie; długie życie każdemu z moich członków, wzrok w oczach, słuch w uszach, radość w sercu – każdego dnia. I możesz dać mi pokarm, aż będę zadowolony, i napoić mnie, aż zaspokoję moje pragnienie. I obyś ustanowił moje potomstwo królami na wieki wieków. I obyś dawał mi satysfakcję każdego dnia i obyś słyszał mój głos we wszystkich moich wypowiedziach, kiedy je do ciebie mówię, i obyś mi je dał z kochającym sercem. I obyś obdarzył mnie wysokimi i obfitymi powodziami Nilu, aby złożyć wam boskie ofiary i aby złożyć boskie ofiary wszystkim bogom i boginiom południa i północy, aby utrzymać przy życiu boskie byki, aby utrzymać przy życiu ludzi we wszystkich twoich krajach, ich bydło i gaje, które stworzyła twoja ręka. Bo jesteś tym, który stworzył je wszystkie i nie możesz ich opuścić, aby zrealizować inne intencje ich dotyczące, ponieważ jest to niesprawiedliwe ”.

Wśród wybranej klasy ludu rozwinęła się bardziej wzniosła forma osobistej religii, w porównaniu ze zmysłowym materializmem wyrażonym w tej królewskiej modlitwie. Popularny wówczas piękny hymn do Amona zawiera wiele innych idei, które panowały w religii Atona. Inne wiersze religijne pokazują, że stopniowo pogłębiała się osobista relacja wierzącego z Bogiem, w której widzi on przyjaciela i patrona ludzi. Tak więc mówi się: „Amon-Ra, kocham cię i zamknąłem cię w moim sercu… Nie poddaję się opiece w moim sercu; to, co mówi Amon, kwitnie”. Albo znowu: „Amonie, nakłoń swoje uszy na tego, który stoi samotnie w sali sądowej”, a kiedy komnatę przekupują bogate łapówki, Amon staje się „wezyrem ubogich”. Człowiek rozumie również znaczenie grzechu i woła: „Nie karz mnie za wiele moich grzechów”. Przysłowiowa mądrość epoki jest w dużej mierze taka sama. O ile wcześniej wpajała tylko właściwe zachowanie, teraz zachęca do nienawiści do zła i pogardy tak samo jak Boga. Modlitwa powinna być cichym dążeniem serca, a mędrzec modli się do Thota: „O ty, słodka wiośnie dla spragnionych na pustyni! Jesteś zamknięty na tego, który mówi, ale jesteś otwarty na tego, który milczy. Kiedy przychodzi ten, kto milczy, znajduje źródło. Zgubna moc literatury magicznej, rozpowszechnianej teraz wszędzie przez kapłanów, stopniowo gasiła te aspiracje klasy średniej, a ostatnie ślady poglądów moralnych stopniowo znikały z religii Egiptu. Dopiero w tej chwili możemy się poznać z poglądy religijne zwykłych ludzi. Przywłaszczenie świątyń przez państwo już dawno pozbawiło go starożytnych ołtarzy. Ubodzy nie mieli miejsca wśród splendoru i nie mogli zaoferować nic godnego uwagi boga otoczonego splendorem. Ponieważ skromny pradawny kult wielkich bogów już dawno przestał istnieć, zwykli ludzie mogli zwrócić się tylko do mnóstwa małych geniuszy, czyli duchów, zabawy i muzyki, półbogów, którzy odwiedzając ten czy tamten region okazywali uczestnictwo i chęć do pomagać pokornym w ich codziennych potrzebach i troskach. Każdy przedmiot mógł stać się bogiem zwykłych ludzi. Człowiek piszący z Teb powierza swojemu przyjacielowi Amonowi, Mutowi i Chonsowi, wielkie bóstwa swojego miasta, a także „wielkie bramy Beka, osiem małp na podwórku” i dwa drzewa. Na nekropolii tebańskiej ulubionymi lokalnymi bóstwami stali się Amenhotep I i ​​królowa Nefertiti, a osoba, która przypadkowo wpadła do dziury, w której leżał duży wąż, nie będąc przez nią ugryzionym, natychmiast położyła tabliczkę z opisem zdarzenia i wyrazami wdzięczności do Amenhotepa, którego sama moc go uratowała. Inny był winny czegoś przed boginią, która według powszechnego przekonania mieszkała na szczycie wzgórza w tej samej nekropolii, a kiedy bogini wybawiła go z choroby, którą sama go ukarała, postawił ten sam pomnik w jej honor. Podobnie zmarli mogli zaszkodzić żywym, a oficer, który był torturowany przez swoją zmarłą żonę, napisał do niej list z naganą, który włożył do ręki innego zmarłego, aby mógł go należycie przekazać jego żonie w życie po życiu. Oprócz miejscowych bogów lub półbogów i starożytnych królów, wśród tych, do których zwrócili się ludzie, pojawiają się także obcy bogowie Syrii, sprowadzeni przez wielu azjatyckich niewolników; Baal, Kedesh, Astarta, Reshep, Anat i Sutekh często pojawiają się na stołach wotywnych. Sutekh, forma Seta, który przeszedł z Egiptu do Syrii, a następnie wrócił z Hyksosami, stał się nawet ukochanym bóstwem, bogiem i patronem stolicy Ramzesa II. Kult zwierząt zaczyna się też pojawiać zarówno wśród ludzi, jak i w oficjalnych kręgach.

Młody faraon, pod rządami którego powoli dokonywały się te ważne zmiany, był naszym zdaniem zbyt łagodny wobec nich, abyśmy mogli określić, jakim był człowiekiem. Wszystkie jego dekrety, prawie bez wyjątku, mają kapłańskie pochodzenie, a we wszystkich kapłańskie pochlebstwa, z niekończącymi się powtórzeniami konwencjonalnej służalczości, tak przeważają - lub, można powiedzieć, stanowią całą ich treść, że ledwo widać jego osobowość przez mgłę bezsensownego potoku.

Natura Ramzesa II i znaczenie jego panowania

Jego wspaniały posąg w Turynie, jak pokazuje jego ocalałe ciało, jest wiernym portretem pokazującym nam przynajmniej jego wygląd. Był wysoki i dobrze zbudowany, z rysami rozmarzonej i niemal kobiecej urody, które wcale nie oddawały męskości, którą niewątpliwie posiadał. Incydent w Kadesz niewątpliwie czyni go człowiekiem bardzo stanowczym i zdolnym do największych napięć; nieposkromiony duch okazywany przez niego znajduje się również w uporu, z jakim prowadził wojnę przeciwko wielkiemu imperium hetyckiemu i dokonywał podbojów - choć krótkotrwałych - w głębi północnej Syrii. Po około piętnastu latach kampanii, podczas których z nawiązką odpokutował niemal fatalny błąd, jaki popełnił za Kadesz, był skłonny cieszyć się zasłużonym pokojem. Był niezwykle dumny i z większą próżnością przedstawiał swoje wojny na pomnikach, niż kiedykolwiek zrobił to Tutmozis III. Kochał łatwe i przyjemne życie i w niekontrolowany sposób oddawał się zmysłowym przyjemnościom. Miał ogromny harem i z biegiem lat liczba jego dzieci gwałtownie wzrosła. Miał ponad stu synów i co najmniej pięćdziesiąt córek, z których część sam poślubił. Pozostawił po sobie tak liczną rodzinę, że ci ostatni utworzyli specjalną szlachecką klasę ramesydów, która czterysta lat później nosiła m.in. imię Ramzes nie jako ojciec, ale jako oznaczenie klasy lub stopnia. Ponieważ być może nie był w stanie znaleźć dla wielu swoich synów żon nadających się do szlachectwa i statusu, jeden z tych ostatnich, jak widzieliśmy, poślubił córkę syryjskiego dowódcy wojskowego. Ramzes był bardzo dumny ze swojej ogromnej rodziny i często kazał rzeźbiarzom przedstawiać ich synów i córki w długich rzędach na ścianach świątyń. Najstarsi synowie towarzyszyli mu w kampaniach, a według Diodora każdy oddział jego armii był pod dowództwem jednego z nich. Jego ulubionym był Hamuas, którego uczynił arcykapłanem Ptah w Memfis. Ale wszyscy cieszyli się jego uwagą, a jego ukochane żony i córki bardzo często pojawiają się na jego pomnikach.

W trzydziestą rocznicę swego panowania Ramzes obchodził swoją pierwszą rocznicę, powierzając opiekę nad ceremoniami swojemu ukochanemu synowi Hamuasowi, wielkiemu magowi i arcykapłanowi Ptaha, którego pamięć wciąż żyła w egipskich opowieściach ludowych tysiąc lat później. Potem minęło kolejne dwadzieścia lat, podczas których Ramzes co trzy lata obchodził jubileusz - w sumie nie mniej niż dziewięć razy - w liczbie znacznie przewyższającej te, które wyznaczają panowanie któregokolwiek z jego poprzedników. Wzniesione z tej okazji obeliski już przyciągnęły naszą uwagę. Utrwalając swoje imię w rozległych strukturach rozsianych po całym Nilu, od bagien Północnej Delty po czwarte bystrza, Ramzes żył we wspaniałości, która przewyższała nawet splendor Amenhotepa III. Wraz z nim toczyła się chwała czczonej linii. W miarę upływu lat synowie z jego młodych lat zostali porwani przez śmierć, a Hamuasa nie było już, aby prowadzić ceremonie podczas jubileuszy sędziwego króla. Umarli jeden po drugim, aż w końcu było dwanaście, a trzynasty został najstarszym i następcą tronu. A jednak sędziwy król nadal żył. Stracił energię na wyczyny wojskowe. Libijczycy i sprzymierzone z nimi ludy morskie – Licyanie, Sardyńczycy i plemiona egejskie, niegdyś przez nich zmiecione z wybrzeży lub wciągnięte siłą w szeregi armii egipskiej – teraz bezkarnie wkroczyli do zachodniej części Delty. Libijczycy posunęli się naprzód, stopniowo doprowadzając swoje osady prawie do samych bram Memfis, i przekroczyli Południową Deltę pod samymi murami Heliopolis, które służyło jako rezydencja wezyra. Starcze ułomność sprawiło, że król był głuchy na niepokoje i skargi, w wyniku których najeźdźcy na ziemiach egipskich zostaliby natychmiast ukarani w czasach jego pełnej sił młodości. Wśród luksusu wspaniałej rezydencji we wschodniej Delcie groźna sytuacja po przeciwnej stronie nigdy nie wybudziła Ramzesa z letargu. Wreszcie, po sześćdziesięciu siedmiu latach panowania, mający ponad 90 lat, zmarł (1224 pne), stając się niedawno ciężarem dla imperium. Już teraz możemy spojrzeć na wyschniętą twarz dziewięćdziesięcioletniego mężczyzny, pozornie niewiele zmienioną w porównaniu z tym, czym była we wspomnianych dniach świetności w stolicy Ramzesa, a w której nadal jest bardzo widoczne podobieństwo do jego młodzieńcza twarz na szlachetnym posągu turyńskim.

Chyba żaden faraon nie zrobił większego wrażenia na swojej epoce. Ćwierć wieku później powstała linia królów, którzy nosili jego imię. Jeden z nich modlił się, aby otrzymał 67-letnie panowanie, tak jak jego wielki przodek, i wszyscy z różnym powodzeniem naśladowali jego chwałę. Odcisnął na nich pieczęć na 150 lat; nie można było być faraonem, nie będąc jednocześnie Ramzesem. Gdyby mieli wojowniczą siłę, jaką w młodości okazywał Ramzes, to wpływ ten nie byłby tak szkodliwy, ale w epoce, gdy Egipt całkowicie utracił swą żywotną działalność, wpływ pamięci Ramzesa skłaniał się jedynie do silnie kapłańskich tendencji, które panowały już w Stan. Tak więc wpływ Ramzesa w drugiej połowie jego panowania był najbardziej zauważalny. W czasach, gdy Egipt musiał przepasać się mieczem i zebrać wszystkie siły do ​​walki, gdy chodziło o samo jego istnienie, przekazywał swoją broń najemnym cudzoziemcom i hojnie obdarowywał świątynie, już zbyt obficie zaopatrzone. dla bezpieczeństwa ekonomicznego państwa.