الكنيسة الروسية في القرن الحادي عشر.

في القرن الحادي عشر، شهدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فترة ازدهار كامل. لقد استلمت هيكلها الهرمي ووسعت حدودها إلى أبعد الحدود. لقد وصل فن الكنيسة إلى مستويات عالية جدًا. لم تصبح كييف مدينة حكومية فحسب، بل أصبحت أيضًا واحدة من أهم مراكز الكنيسة.
كانت ذروة كييف روس في زمن ياروسلاف الحكيم. كان هو الذي فعل الكثير من أجل انتشار المسيحية - فقد بنى مدنًا (يورييف وياروسلافل) وكنائس جديدة (بما في ذلك كاتدرائيات صوفيا الرائعة في كييف ونوفغورود)، وحدد مهمة تدريب رجال الدين الروس، وترجمة كتب الكنيسة من اليونانية إلى السلافية. تحت قيادته، أسس أنتوني ليوبيتشانين دير كييف بيشيرسك الشهير لاحقًا. كانت أهمية روس كييف لياروسلاف الحكيم في أوروبا كبيرة جدًا، وأصبحت كييف واحدة من المراكز الثلاثة الكبرى، بعد روما وبيزنطة، السياسية والتجارية والكنسية. التقى ممثلو الشرق والغرب داخل أسوارها وكانت هناك كنائس ليس فقط للطقوس اليونانية ولكن أيضًا للطقوس الرومانية. لقد فعل الدوق الأكبر ياروسلاف الكثير من أجل تنوير روس. وفي عهده تم تجميع مجموعة من القوانين عرفت باسم "الحقيقة الروسية" والتي تميزت بإنسانيتها العظيمة. عبر الراهب نيستور، أول مؤرخ روسي، بدقة شديدة عن أنشطة الأمير: "نظر فلاديمير إلى التربة، وأنيرها بالمعمودية المقدسة؛ لقد زرع ابنه ياروسلاف بذور تعلم الكتب على هذه الأرض، ونحن نجني ثمار التنوير.
لقد سبق ازدهار روس والكنيسة الروسية أحداث كانت ذات أهمية كبيرة في تاريخ المسيحية في روس.
بعد وفاة فلاديمير، بدأ أحد أبنائه، سفياتوبولك، حربا أهلية مع إخوته، والتي استمرت أربع سنوات كاملة. بعد أن تزوج من ابنة الملك البولندي بوليسلاف الشجاع وعلى أمل الحصول على دعمه، أعلن نفسه دوق كييف الأكبر. الرغبة في الحفاظ على الاستبداد، والمزيد من الخوف من بوريس (أحبه شعب كييف بشكل خاص)، في 24 يوليو 1015، أرسل سفياتوبولك قتلة إلى أخيه، الذي قتله بشكل خسيس. كان الأمير بوريس (روماني معمد) مسيحياً حقيقياً، مملوءاً بالوداعة والوداعة. في 5 سبتمبر، أثناء الصلاة، وبتحريض من نفس سفياتوبولك، قُتل شقيقه الآخر جليب ديفيد، الذي تميز أيضًا بالتقوى والتواضع الكبيرين. بالنسبة للأخوين بوريس وجليب، خلقت الذاكرة الشعبية عبادة الشهداء الأبرياء الذين أصبحوا ضحايا للنضال الضروس للأمراء الطموحين من أجل السلطة. في عام 1020، تم العثور على آثارهم سليمة ونقلها الأمير ياروسلاف إلى كييف، إلى كنيسة القديس باسيل، ثم إلى المعبد الذي سمي باسمهم في فيشغورود. وبدأت حشود الحجاج تتوافد على قبرهما، وتمت على قبرهما العديد من المعجزات. كانت الكنيسة الأرثوذكسية أول من أعلن قداسة بوريس وجليب، اللذين ضحيا بحياتهم الصغيرة من أجل وحدة وتوطيد الدولة الروسية القديمة. تعبر صورة هؤلاء الشهداء عن أفكار حول الكمال الروحي للشعب وبالتالي كانت حياتهم هي القراءة المفضلة للشعب الروسي لعدة قرون. وتجدر الإشارة هنا إلى أن ظهور "حكاية بوريس وجليب" ارتبط بالنضال السياسي العام لروسيا من أجل تأكيد استقلالها الديني، والرغبة في التأكيد على أن الأرض الروسية لها ممثلوها وشفيعوها أمام الله. عندما حقق ياروسلاف في الأربعينيات من القرن الحادي عشر تقديس الكنيسة البيزنطية للأخوة المقتولين، كان من الضروري إنشاء عمل خاص يمجد عمل حاملي الآلام والمنتقم لموتهم ياروسلاف.
هنا سيتعين علينا أن ننحرف قليلاً عن السرد لإعطاء بعض الأفكار حول تبجيل القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية.
بالمعنى الأساسي، تدعو الكنيسة منذ بداية وجودها القديسين هؤلاء الأشخاص الذين، بعد تطهيرهم من الخطيئة، حصلوا على الروح القدس في مجموعة متنوعة من مواهبه وأظهروا قوته في عالمنا. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، يصلي قديسي الله، الذين يشكلون صفوف القديسين، أمام الله من أجل إخوانهم الأحياء في الإيمان، الذين يكرمهم هؤلاء الأخيرون بالصلاة. لقد أصبح تكريم القديسين واسع النطاق مع بداية القرن الخامس. بحلول نهاية الألفية الأولى، كان لدى الكنيسة الأرثوذكسية قائمة كاملة من القديسين العالميين الذين تحتفل بهم كل كنيسة محلية. في أغلب الأحيان، تم في البداية تكريم القديسين محليًا (في أديرتهم أو في أبرشيات بأكملها)، وبعد ذلك، مع تزايد معجزاتهم، أصبح تكريمهم يشمل الكنيسة بأكملها. نمت شهرة القديسين المحليين الأفراد، وبدأ بناء المعابد لهم في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية وخارجها. منذ القرن العاشر، بدأ الأساقفة، من أجل إعطاء عبادة القديسين سلطة أكبر وتعزيز انتشارها خارج حدود أبرشياتهم، في الحصول على موافقة الكرسي الروماني. منذ هذا الوقت بدأ التقديس. في عهد الإمبراطور باسيليوس (976-1025)، قام سمعان ميتافراستوس ويوحنا زيفيلينوس بتجميع مدونة لجميع القديسين المبجلين في جميع أنحاء الإمبراطورية اليونانية. هذا القانون هو في الأساس أساس "قديسي كنيسة القسطنطينية" اللاحقين، الذين تم تضمينهم في تقاويم كييف-بيشيرسك لافرا ومن خلالهم إلى تقاويم الكنيسة الروسية. القواعد التي وجهت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عند تقديس الزاهدين تذكرنا بشكل عام بقواعد كنيسة القسطنطينية. كان المعيار الرئيسي للتقديس هو هبة المعجزات التي ظهرت أثناء حياة القديس وبعد وفاته، وفي بعض الحالات، وجود بقايا غير قابلة للفساد. تم تصور التقديس من قبل وعي الكنيسة كحقيقة ظهور في كنيسة قداسة الله، من خلال زاهد التقوى المبارك. والدليل على هذه القداسة يمكن أن يكون:
1. النساك الذين أرضوا الله وخدموا مجيء ابن الله إلى الأرض والتبشير بالإنجيل المقدس (الآباء والآباء والأنبياء والرسل).
2. الاستشهاد من أجل المسيح أو التعذيب من أجل إيمان المسيح (الشهداء، المعترفون).
3. المعجزات التي يقوم بها القديس بصلواته أو من ذخائره (الكرامون، الحمقى القديسون).
4. أولوية كنسية عالية وخدمة هرمية.
5. خدمات جليلة للكنيسة وشعب الله (مساوي الرسل والملوك).
6. الحياة الفاضلة الصالحة المقدسة.
7. تبجيل كبير من الناس له، أحياناً حتى في حياته.
وبما أن ذاكرة الكنيسة هي ذاكرة الشعب، فإن الكنيسة الروسية كان لها حق كبير في تقديس بوريس وجليب. بالنسبة لمسيحيي روس، أصبح استشهاد الإخوة انتصارا للتواضع المسيحي في مواجهة الكبرياء الشيطاني الذي يؤدي إلى العداء والصراع الداخلي. يرفض بوريس عرض محاربيه للاستيلاء على كييف بالقوة. جليب، الذي حذرته أخته بريدسلافا بشأن القتل الوشيك، يذهب طواعية إلى وفاته.
أدرك ياروسلاف أن سفياتوبولك المتعطش للسلطة سيفعل كل شيء لقتله أيضًا، فعارضه. في عام 1019، بعد الانتصار على سفياتوبولك، أثبت ياروسلاف نفسه بقوة في كييف، وفي عام 1036، بعد وفاة مستيسلاف تموتاركان، أصبح الحاكم السيادي الكامل للأرض الروسية بأكملها، وبعد أن ترك الحياة العسكرية، حول انتباهه إلى الكنيسة أمور. يقول المؤرخ: "في عهد ياروسلاف، بدأ الإيمان المسيحي يتضاعف ويتوسع، وبدأ الرهبان في التكاثر أكثر فأكثر". من أجل تعزيز الناس في الإيمان الأرثوذكسي، لجأ ياروسلاف إلى الكهنة، وضرب عددهم في المدن وخصص لهم جزءًا من الدخل من عقاراتهم لصيانتهم. وأمرهم بتعليم الناس وإرشادهم في الإيمان والتقوى، وحثهم على زيارة هياكل الله واتباع قواعد الكنيسة. لتثقيف الناس، جمع ياروسلاف الكتبة الذين بدأوا في ترجمة الكتب من اليونانية إلى السلافية. وتم وضع هذه الكتب بأمره في كنيسة آيا صوفيا للاستخدام العام، مثل المكتبة المنشأة في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية. وعلى الرغم من أن ياروسلاف اتبع إلى حد كبير مثال القسطنطينية، إلا أنه في عام 1051 قام بالمحاولة الأولى لاستقلال الكنيسة الروسية.
كانت مدينة كييف تعتمد على بطريرك القسطنطينية، لكن الأساقفة اليونانيين الذين حكموا الكنيسة عاشوا حتى عام 1039 ليس في كييف نفسها، ولكن في بيرياسلافل، داخل إمارة تشرنيغوف. حكم هناك الأمير مستيسلاف تموتاركان، الذي كان على علاقات دائمة مع القسطنطينية. انجذبت كييف في علاقاتها الكنسية أكثر نحو بلغاريا، حيث كان رجال الدين البلغار يتحدثون لغة مفهومة للشعب. بالإضافة إلى ذلك، اعتمدت العلاقات الكنسية بين كييف والقسطنطينية إلى حد كبير على العلاقات السياسية التي كانت تتغير باستمرار. في عام 1043، وقع آخر اشتباك عسكري بين روس وبيزنطة. كان سبب الحرب مقتل مواطن روسي على يد اليونانيين. بعد أن لم يتلق الرضا الواجب عن الإهانة، أرسل أمير كييف أسطولًا كبيرًا إلى بيزنطة بقيادة ابنه فلاديمير والحاكم فيشاتا. وتشتت العاصفة السفن الروسية. تمكن فلاديمير من تدمير الأسطول اليوناني الذي أُرسل لمطاردته، لكن تمت محاصرة فيشاتا وأسرها في فارنا. في عام 1046، وقعت روس وبيزنطة السلام، وأبرمته بزواج ابن ياروسلاف من الأميرة البيزنطية، ولكن بحلول عام 1051 ظلت العلاقات بين الدولتين متوترة. بعد ذلك، بأمر من الأمير ياروسلاف، انعقد مجلس الأساقفة الروس في كييف، والذي كرّس القس هيلاريون متروبوليتًا على كييف دون مشاركة بطريرك القسطنطينية. بهذا الفعل، أراد ياروسلاف وضع الكنيسة الروسية في وضع مستقل ومستقل.
كان المتروبوليت هيلاريون، أول مطران روسي، خطيبًا بارزًا ورجلًا مثقفًا. يمتلك "قصة القانون والنعمة". نشأ في مدرسة القصر مع أبناء الأمير فلاديمير، ثم عمل كاهنًا في قرية القصر بيريستوفو، لكنه سرعان ما ترك خدمته الرعوية واستقر على ضفاف نهر الدنيبر في كهف حفره، حيث قضى عمره. الحياة في الصلاة. أصبح ذكاؤه وفضائله مشهورة جدًا لدرجة أنه عندما توفي المتروبوليت ثيوبمينت، وهو يوناني المولد، ودعا ياروسلاف الأساقفة، وقع الاختيار عليه. أدار هيلاريون شؤون الكنيسة حتى وفاة ياروسلاف عام 1054، عندما عاد، كما يُعتقد، إلى الدير باسم نيكون وحتى وفاته ساعد القديس ثيودوسيوس في إنشاء كييف بيشيرسك لافرا. بالإضافة إلى "الموعظة عن القانون والنعمة"، وصلت كتاباته إلينا في أجزاء. تشهد كلمته "في الشريعة المعطاة من خلال موسى" على معرفته وتعلمه اللاهوتيين، كما أن خطابه إلى فلاديمير مليء بالبلاغة. من خلال هيلاريون، نشر ياروسلاف الحكيم "ميثاق الكنيسة"، الذي حدد الجرائم التي تخضع للعدالة الكنسية وما هي الغرامات التي يجب فرضها عليها، والتي تشكل دخل الأسقف. سنتحدث قليلاً عن القانون والنعمة، وهو عمل نثر خطابي رائع من القرن الحادي عشر.
"الكلمة ..." مشبعة بالشفقة الوطنية لتمجيد روسيا باعتبارها متساوية بين جميع دول العالم. يقارن هيلاريون النظرية البيزنطية حول الإمبراطورية العالمية والكنيسة بفكرة المساواة بين جميع الشعوب المسيحية. بمقارنة اليهودية (الشريعة) بالمسيحية (النعمة)، يثبت هيلاريون في بداية "الكلمة..." مزايا النعمة على الناموس. تم توزيع القانون بين الشعب اليهودي فقط. لقد أعطى الله النعمة لجميع الأمم. العهد القديم - الشريعة التي أعطاها الله للنبي موسى على جبل سيناء، نظمت حياة الشعب اليهودي فقط. إن العهد الجديد - العقيدة المسيحية - له أهمية عالمية، ولكل شعب الحق الكامل في اختيار هذه النعمة بحرية. وبالتالي، يرفض هيلاريون حقوق احتكار بيزنطة في حيازة النعمة الحصرية. وفي الوقت نفسه، يؤكد أن الإيمان المسيحي قبله الروس نتيجة الاختيار الحر، وأن الميزة الرئيسية في معمودية روس تعود إلى فلاديمير، وليس إلى اليونانيين.
ضمنت المهارة الفنية العالية شعبية كبيرة لكتاب "كلمة القانون والنعمة" في كتابات العصور الوسطى. لقد أصبح نموذجًا للكتبة في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، الذين استخدموا التقنيات الفردية والصيغ الأسلوبية لـ "الكلمات..."
بعد وفاة الدوق الأكبر ياروسلاف عام 1054، أعاد ابنه إيزياسلاف، بناءً على نصيحة القديس أنتوني، علاقات جيدة مع بطريرك القسطنطينية، وتم انتخاب الأسقف اليوناني إفرايم لمنصب المتروبوليت، الذي عزله ياروسلاف في نوفغورود. وحل محله الأسقف الروسي لوكا جيدياتا.
تحدث المتروبوليت إفرايم، الذي وقف لفترة طويلة على رأس مدرسة نوفغورود، اللغة الروسية بطلاقة، ولكن بعد وفاته، بدأ المطارنة في إرسالهم مباشرة من القسطنطينية. لقد كانوا يونانيين، ولم يعرفوا لغة الكنيسة السلافية وكانوا في كثير من الأحيان بعيدين جدًا عن مصالح الكنيسة الروسية. كان معظم الأساقفة، على عكس المطارنة، روسًا، وكذلك جميع رجال الدين العاديين.
كان عام 1054 عام نقطة تحول كبيرة في تاريخ المسيحية بأكمله. أدى تناقض الطقس البيزنطي مع الخدمات باللغات المحلية والطقوس الرومانية مع اللغة اللاتينية إلى انشقاق الكنيسة. تدهورت العلاقات بين البابا وبطريرك القسطنطينية في القرن التاسع، وفي القرن الحادي عشر ساءت وأدت إلى قطيعة كاملة في عهد البابا لاون (1049 – 1054) والبطريرك ميخائيل سيرولاري (1043 – 1054).
في مايو 1054، وصل السفراء البابويون (المندوبون) إلى القسطنطينية، الذين تصرفوا بتحدٍ وغطرسة. وطالبوا بالطاعة غير المشروطة للبابا، وهددوا بخلاف ذلك بالانقطاع. ورفض البطريرك المسيء مواصلة المفاوضات في 15 يونيو. في اليوم التالي، وضع المندوبون على عرش كاتدرائية صوفيا قانونًا للحرمان الكنسي للبطريرك، مليئًا بأفظع الاتهامات ضد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وفي 17 يونيو غادروا القسطنطينية. فعقد البطريرك مجمعًا حرم المندوبين، وأرسل رسالة تعميمية تحذر المشرق الأرثوذكسي من الشركة الكنسية مع روما. وفي الكنائس الشرقية توقفوا عن تذكر البابا أثناء الخدمات.
كانت التمزقات والمحظورات في عام 1054 محلية وشخصية، وكانت تتعلق فقط باثنين من التسلسل الهرمي المتنازعين، علاوة على ذلك، توفي البابا ليو التاسع قبل ذلك، ولم يؤكد خلفاؤه المحظورات، ولكن لا يزال هذا العام يمثل نقطة تحول. على الرغم من أن العلاقات بين الشرق والغرب استمرت حتى الحروب الصليبية، وتم الترحيب رسميًا بالمندوبين البابويين في طريق عودتهم إلى روما، إلا أنه بعد عام 1054 مباشرة تم تنفيذ إصلاحات في الغرب أدت إلى تعزيز الانقسام. بدأت الكنيسة الرومانية حملة ضد بيزنطة، مما أدى إلى قطيعة كاملة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية في القرن الثالث عشر.
بينما كانت أوروبا تعاني من انقسام الكنيسة، كانت الكنيسة الروسية تنشر المسيحية بعيدًا في الشمال، حيث كان عليها أن تحارب الوثنية لفترة طويلة وباستمرار. في نوفغورود، استخدمت سلطات الدولة القوة وفي العديد من الأماكن اضطهدت المجوس الذين أغضبوا الناس. تم تأسيس المسيحية أخيرًا في نوفغورود بفضل أعمال الأسقف نيكيتا (1096 - 1108)، وهو راهب سابق في دير كهوف كييف.
واجه الوعظ المسيحي أقوى مقاومة في منطقتي روستوف وموروم. هنا، تكررت باستمرار محاولات المشركين للإطاحة بالإيمان الأرثوذكسي، الذي لم يكن لديه وقت لاكتساب القوة بين الناس. وكانت أكبر الانتفاضات في 1024 و 1071.
في عام 1024، ظهر الحكماء في أرض سوزدال، الذين استغلوا المجاعة التي حدثت، وبدأوا في قتل النساء، قائلين إنهن "يحتفظن بالوفرة والحياة، ويتركن الجوع". ياروسلاف، بعد أن تعلمت عن ذلك، ذهب على الفور إلى هناك مع فرقته وأمر بالقبض على السحرة. فأرسل البعض وصادر أملاكهم إلى الخزانة وقتل آخرين قائلاً: "من أجل خطايانا يرسل الله جوعاً أو وبأ أو إعداماً آخر في كل أرض، ولكن الإنسان لا يعلم شيئاً". ولوقف المجاعة، أمر تجار سوزدال بشراء الخبز من كاما البلغار.
في عام 1071، حدثت مجاعة أخرى في منطقة روستوف، وجاء هناك حكيمان من ياروسلافل قائلين: "نحن نعرف من يخفي الوفرة". ويسيرون على طول نهر الفولغا، في كل باحة كنيسة، استنكروا أفضل الزوجات: "هذه تخفي الخبز، وهذه تخفي العسل، وهذه تخفي الأسماك، وهذه تخفي الفراء". وكان معهم ثلاثمائة رجل قتلوا النساء وأخذوا أموالهم لأنفسهم. وصل السخط إلى بيلوزيرو، حيث يقع حاكم الأمير سفياتوسلاف جان فيشاتيتش. وطالب جان: "اترك المجوس لأنهم نتنون لي ولأميري". واستولى سكان بيلوزيرو على المجوس وسلموهم إلى الوالي. وبدأ الناس الذين رافقوا القافلة بالجزية يشكون له أن هؤلاء الحكماء قتلوا أمه وأخته وابنته. قال لهم جان: "انتقموا لأنفسكم"، وقام السائقون بتعليقهم جميعًا على شجرة بلوط.
كان مُنير منطقة روستوف هو القديس ليونتي، وكذلك القديس نيكيتا، الراهب السابق في دير كييف بيشيرسك. لقد عانى من الكثير من الاضطهاد من الوثنيين، لكنه بشر بالمسيح بلا خوف، وجذب الأطفال إلى نفسه ورعاية تنويرهم. في عام 1073، قُتل على يد الوثنيين، لكن عمله استمر من قبل الأسقف المقدس إشعياء، الذي طاف عدة مرات حول أرض روستوف وسوزدال بأكملها، للتبشير بالإنجيل.
لا يمكن لأي مكائد وثنية أن توقف توطيد المسيحية في روس. لقد فتح المزيد والمزيد من الناس قلوبهم لمخلص البشرية. في سجلات الأحداث، بدأت مثل هذه الإدخالات تظهر بشكل متزايد: "في صيف عام 1089، تم تكريس كنيسة القديس. المطران ميخائيل أفرايم... وقد بناها بمباني عظيمة وزينها بكل جمال وأواني الكنيسة. وأقام أفرايم هذا مباني أخرى كثيرة، وأكمل كنيسة القديس مرقس. أسس ميخائيل كنيسة على أبواب المدينة باسم القديس ميخائيل. الشهيد ثيئودور ثم كنيسة القديس أندرو بالقرب من الكنيسة من البوابة" أو: "في صيف عام 1086. أعطى الأمير ياروبولك العشور للقديس أندرو. والدة الإله من جميع ميراثها كل يوم». لكن العلامة الرئيسية لتزايد التنصير في روس كانت ظهور الرهبنة.
في القرن الحادي عشر، عاش العديد من النساك حول كييف واستقروا في الكهوف. وكان من بين الأوائل أنطوني ونيكون وثيودوسيوس. هم الذين وضعوا الأساس لدير منظم.
كان الراهب أنتوني من ليوبيتش. عندما كان شابًا، قرر أن يكرس نفسه لحياة الناسك. وذهب إلى جبل آثوس وعمل هناك تحت قيادة الشيخ ثيوكتيستوس الذي أرسله إلى روسيا. وظل الراهب أنطونيوس ساكنًا في الصحراء طوال حياته، ولم يتعرف على حياة الرهبان الجماعية وتواصلهم مع العالم. ولما اجتمع حوله جماعة من الرهبان، رفض أن يكون رئيسًا لهم، وبقي مجرد مثال للنسك والتقوى، ولم يشارك في تنظيم الدير. كما اشتهر بموهبته في الشفاء.
كان مؤسس كييف بيشيرسك لافرا والنموذج الأولي للرهبان الروس هو القديس ثيودوسيوس. في الرابعة والعشرين من عمره، ترك منزله ونذر نذورًا رهبانية في دير كييف بيشيرسك، حيث عمل لسنوات عديدة، وأذهل جميع الرهبان بمآثره في الصلاة والصوم. في عام 1057 انتخب رئيسًا للدير وحكمه حتى وفاته بحكمة وحماس كبيرين. في عام 1062، بدأ دير فيودوسييفسكي، أو دير افتراض بيشيرسكي. في نفس العام، تم بناء أول دار رعاية في روس في هذا الدير، والذي كان بمثابة بداية لمثل هذه المنازل في أديرة كييف. في عام 1067، قدم الراهب ثيودوسيوس ميثاق دير ستوديت سانت سافا في دير بيشيرسك. وجد الجميع المأوى والطعام مجانًا في دير كييف بيشيرسك. جاء الأمراء والبويار والناس العاديون إلى القديس ثيودوسيوس للحصول على المشورة. اعتبره الشعب الروسي الأرثوذكسي قديسًا خلال حياته.
من بين المسارين الروحيين، الزهد الأثوسي القاسي للقديس أنتوني، الذي نفى أي تواصل مع العالم، وطريق القديس ثيودوسيوس الصارم ولكن المحب والموجه نحو العالم، اختار الشعب الروسي الطريق الثاني.
منذ السنوات الأولى من وجوده، لم يكن دير كييف بيشيرسك مركزًا للإنجازات الرهبانية فحسب، بل كان أيضًا ناشرًا لثقافة الكنيسة. كانت أهميتها بالنسبة لحياة كييفان روس عظيمة. كان جميع الأساقفة تقريبًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر من رهبان دير بيشيرسك الأوائل. نُسخت الكتب داخل جدرانه وسجلت الأحداث. في عام 1073، في السنة السابعة عشرة من حياته، جاء نيستور المؤرخ إلى الدير، الذي جمع الحكاية التاريخية "حكاية السنوات الماضية" وكتب حياة الأمراء القديسين بوريس وجليب. شارك العديد من الرهبان في رسم الأيقونات. وأشهرهم القديس أليبيوس، وهو تلميذ للمعلمين اليونانيين جاء من القسطنطينية ليرسم كنيسة الكاتدرائية.
بالإضافة إلى دير كييف بيكسبيرسك، تم إنشاء العديد من الآخرين، بما في ذلك النساء. في عام 1086، أنشأت الدوقة الكبرى آنا فسيفولودوفنا مدرسة للفتيات في دير القديس أندرو. كانت هذه أول مؤسسة من نوعها في روسيا.

***
لذلك، في القرن الحادي عشر، ترسخت الديانة الأرثوذكسية في روس. تم حل مسألة ما إذا كان يجب أن تكون روس دولة مسيحية بشكل نهائي ولا رجعة فيه. لقد تم كسر المعارضة الوثنية ولم تعد تطالب بالسلطة العليا. لا تزال الوثنية الصريحة موجودة بين الشعوب غير السلافية في كييف روس، لكن المبشرين المسيحيين كانوا يذهبون بالفعل إلى هناك للتبشير بالإنجيل. في روس نفسها، نشأت سمة مميزة للكنيسة الروسية، والتي كان من المقرر أن تظل في الوعي الشعبي لعدة قرون - وهذا هو الإيمان المزدوج، الذي انخفض إلى الخرافات. من خلال استيعاب الأيديولوجية المسيحية، قام شعب روس بتكييفها مع مفاهيمهم وأفكارهم الوثنية، ونتيجة لذلك اختلطت عناصر الطقوس المسيحية مع عناصر ما قبل المسيحية. بدأ المسيحيون الروس في رؤية واجباتهم تجاه الله في أداء الطقوس. يذهبون إلى الكنيسة، ويستمعون إلى الخدمة الإلهية، ويتلون عددًا معينًا من الصلوات بأنفسهم، ويشعلون الشموع أمام الأيقونات، ويسجدون أو يسجدون على الأرض، ولكنهم لا يفكرون حتى في معنى الإيمان، أو ما هي المسؤوليات التي يفرضها. عليهم في حياتهم اليومية. أطاحت المسيحية في روس بعبادة بيرون ودازدبوغ وفيليس وآلهة أخرى من البانثيون الوثني، والتي لم يتذكرها سوى عدد قليل من الناس بحلول القرن الثاني عشر، ولكن في أذهان السلاف الشرقيين، لا تزال العفاريت وحوريات البحر تتعايش بقوة. الأرواح التي لا تدعي أنها آلهة، ولكنها تؤثر على حياة الإنسان. كل أنواع العلامات الخرافية وممارسة الكهانة والتعاويذ والتعاويذ كانت مبنية على هذا النوع من الأفكار. مثل هذا الخليط واضح تمامًا في المؤامرات، على سبيل المثال ضد الأمراض: "يا رب بارك! سأصبح عبدًا لله (الاسم)، بعد أن باركت نفسي، سأذهب، أعبر نفسي، من الكوخ عند الأبواب، من أبواب البوابات، إلى الحقل المفتوح خلف البوابات، من الحقل المفتوح إلى الغابة المظلمة..." بعد ذلك، يخبر الشخص الذي ينطق التعويذة أنه يأخذ معه المرض المقابل. تحتوي نهاية الحبكة أيضًا على نص صلاة مسيحية، على سبيل المثال: "في كل حين والآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين". يمكننا القول أن شعب روس القديمة لم يكن لديهم سوى القليل من الفهم لمعنى كلمات الصلاة أو المؤامرة؛ وكان من المهم بالنسبة لهم إعادة إنتاج صيغة معينة لتحسين حياتهم.
كانت المعتقدات والعلامات المختلفة راسخة أيضًا في الأذهان: إذا كان الكلب يعوي أمام المنزل، وإذا التصق القش بذيل دجاجة، وإذا كانت بومة النسر تجلس على سطح المنزل وتصرخ، فكما هو الحال مع المعتقدات الشائعة. لنفترض أنه ينبغي توقع سوء الحظ في هذا المنزل. إذا ذهبت إلى الحرث الأول في الحقل وقابلت، على سبيل المثال، أحد المارة مع دلو فارغ، فتوقع فشل المحصول. ولا يزال هذا في أذهان الناس والمسيحيين وحتى الملحدين.
ما هو سبب تفرد الكنيسة الروسية التي تقوم على الطقوس والخرافات؟ لماذا انزلقت الكنيسة، التي هزمت الوثنية بوضوح، بشكل غير مرئي إلى مستواها؟ يمكن الإجابة على هذه الأسئلة على النحو التالي:
- أولاً. اعتمدت روس المسيحية من بيزنطة، حيث كان شكلها قد تشكل بالفعل على شكل الأرثوذكسية اليونانية. بالفعل في بيزنطة، كانت المسيحية كعقيدة بعيدة كل البعد عن الرسولية وكان لها خميرة فريسية في حد ذاتها.
- ثانيًا. زرع قوة الخير لا يؤدي إلى الخير. ولم ينتظر الأمراء والكهنة دخول الرب إلى قلوب الناس، بل أجبروهم على قبوله بذكاء وتواضع.
- ثالثا. التبعية الأولية للكنيسة للسلطة العلمانية، والتي أعطت أمراء روس الفرصة للتأثير الكامل على تنصير السكان، وتحديد توقيت وإقليم تنفيذها.
- رابعا. معارضة وثنية قوية.
وعلى الرغم من كل التشوهات، أصبحت روس مسيحية وأصبح مفهوما المسيحية والروسية مترادفين. بدأ الوعي الذاتي للناس يعتمد على الأرثوذكسية، وتغيير الإيمان سيؤدي إلى خسارته. أصبحت حقيقة أن الكنيسة بحاجة إلى الإصلاح واضحة أيضًا بحلول نهاية القرن الحادي عشر، لكن الأحداث اللاحقة في تاريخ روس القديمة دفعت هذه القضية إلى الوراء لعدة قرون.

على الرغم من أن معنى "معمدان روس" ولقب قسطنطين المعادل الجديد يُنسبان إلى الأمير فلاديمير، إلا أن المؤسس الفعلي للكنيسة الروسية كان خليفته ياروسلاف الحكيم (1015-1054). ). وقد وصف المؤرخ دوره في هذا الصدد على النحو التالي: (1037). "وفي عهده بدأ الإيمان المسيحي يتكاثر وينتشر، وبدأ الرهبان يكثرون، وتظهر الأديرة...

وجمع العديد من الكتبة وقاموا بالترجمة من اليونانية إلى السلافية. وكتبوا كتبًا كثيرة يتعلم منها المؤمنون ويستمتعون بالتعاليم الإلهية. فكما أن واحدًا يحرث الأرض، وآخر يزرع، وآخرون يحصدون ويأكلون طعامًا لا يفشل أبدًا، كذلك هذا أيضًا. بعد كل شيء، كان والده فلاديمير يحرث الأرض ويخففها، أي أنارها بالمعمودية. وهذا (ياروسلاف) نفسه زرع الكلام الكتابي في قلوب المؤمنين، ونحن نحصد بقبول التعاليم الكتابية. (12)

كانت فترة ما قبل الإقطاع تقترب من نهايتها، وكانت "إمبراطورية روريكوفيتش" الضخمة تعيش عقودها الأخيرة. خلال حياة ياروسلاف، حافظت على وحدتها، لكن اتجاهات الطرد المركزي هذه، التي أساسها التفتت الإقطاعي، أصبحت محسوسة بالفعل. لقد فهم ياروسلاف أن الكنيسة يمكن أن تقدم له مساعدة كبيرة في الحفاظ على وحدة الدولة والقوة الحقيقية للحكومة المركزية فيها. لا يمكن للكنيسة أن تنشأ من تلقاء نفسها؛ كان لا بد من إنشاؤها من قبل السلطة الأميرية، وفي ظل الظروف السائدة، اضطرت إلى الاستعانة بمساعدة بيزنطة وقيادتها.

في عام 1037، استقبلت روس أول مطران لها من بيزنطة، وهو ثيوبمبتوس اليوناني. كانت مدينة كييف هي الأغنى داخل البطريركية البيزنطية، لذلك كان على الأخيرة أن تقدرها بشكل خاص. ومن خلال المطارنة الذين تعينهم وتزودهم، كان بإمكان البطريركية أن يكون لها تأثير معين على العلاقات السياسية في الدولة الروسية القديمة، وعلى العلاقات بين الأمراء، وعلى مسار ونتيجة الصراع بينهما على الممتلكات والموائد.

وأدى ذلك إلى موقف الأمراء الحذر، بما في ذلك ياروسلاف، تجاه البطريركية البيزنطية. لقد بذل ياروسلاف كل ما في وسعه للتخلص من التبعية التي تم تأسيسها في البداية من خلال شروط الكنيسة. حتى أنه استغل الفرصة، وفي عام 1051، قام بتعيين القس الروسي هيلاريون متروبوليتًا، وهو رجل، بالمناسبة، يتمتع بمواهب متميزة وتعليم رائع في ذلك الوقت. " وعين ياروسلاف هيلاريون مطرانًا، وهو روسي المولد، في القديسة صوفيا، وجمع الأساقفة.(13)

لقد فهم ياروسلاف أن أساس الكنيسة كان كوادر رجال الدين الأدنى - كهنة الرعية، واعتبر أن مهمته هي تدريب أكبر عدد ممكن منهم من الشعب الروسي.

لقد أسس ياروسلاف بالفعل أول ديرين في روسيا، للذكور والإناث: دير القديس جاورجيوس والقديسة إيرين. تم تشييد كلاهما بالقرب من القصر الأميري وكانا في الأساس مؤسسات روحية للمحكمة. في القرن الحادي عشر ونشأ عدد من الأديرة الأخرى، بما في ذلك دير كييف بيشيرسك الشهير، والذي لعب فيما بعد دورًا رئيسيًا في كل من الكنيسة والحياة الثقافية العامة في البلاد.

بعد فترة وجيزة من ظهورها، تحولت الكنيسة الروسية إلى كائن اقتصادي قوي. وكانت مصادر دخلها متنوعة. فيما يلي العشور من جميع دخل السكان، والمنح من الأمراء والبويار - الأراضي "مع الخدم" ومع جميع أنواع الأراضي والذهب والفضة وقرى بأكملها وحتى المدن. لعب الدفع مقابل الخدمات أيضًا دورًا معينًا في إثراء رجال الدين. عرفت الكنيسة كيفية الحصول على الدخل حتى من مصدر مثل فجور السكان والجرائم التي يرتكبها أي شخص.

جنبا إلى جنب مع المسيحية، جاءت فكرة الأصل الإلهي للسلطة إلى روس من بيزنطة. احتلت الدعاية لهذه الفكرة مكانًا أكبر في كل وعظات الكنيسة من تعميم الحقائق العقائدية الأساسية للمسيحية.

في خطبهم وخطبهم الصحفية، روج لها أيديولوجيو الكنيسة بنشاط. ومن الأمثلة على ذلك "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة، التي تعود إلى أول متروبوليتان روسي هيلاريون، والتي كتبت بين عامي 1037 و1050. وهو يمجد بشكل لا يمكن السيطرة عليه، على وجه الخصوص، الأمير فلاديمير ويرفعه تقريبًا إلى الكرامة الإلهية. يضع المتروبوليت فلاديمير على قدم المساواة مع الإمبراطور قسطنطين. وسرعان ما مُنح أمير كييف رسميًا نفس لقب مساوٍ للرسل الذي منحته الكنيسة البيزنطية الذليلة لإمبراطورها. لم ترفع الكنيسة الروسية فلاديمير فحسب، بل رفعت أولغا أيضًا إلى القداسة.

كانت كل وعظات الكنيسة في الفترة قيد المراجعة تهدف إلى إحاطة السلطة الأميرية في عيون المؤمنين بهالة من القداسة والألوهية.

وبينما كانت الدولة موحدة، وجهت الدعاية الكنسية مشاعر الولاء لدى المؤمنين نحو السلطة المركزية التي ترأسها؛ كان دوق كييف الأكبر يتمتع بأصل إلهي. ولكن خلال فترة التفتت الإقطاعي، كانت الكنيسة في وضع صعب إلى حد ما. كان عليها أن تواكب الحياة، وبالطبع، لا تستطيع البقاء في الوضع القديم، الذي ميز الأمير الاستبدادي عن كتلة الحكام الإقطاعيين بأكملها. إذا كان من الممكن تصور مثل هذا الموقف إلى حد ما بالنسبة للمتروبوليتان، فيجب على الأساقفة، الذين كانوا على اتصال مباشر بأمرائهم وحتى يعتمدون عليهم بشكل مباشر، أن يدعموا ادعاءاتهم بالسلطة وحتى بالألوهية.

خلال هذه الفترة، كان كل من الأساقفة هو الضامن الديني والعقائدي لسلطة أميره. ظهرت فكرة دعائية جديدة في أدب الكنيسة - حول ضرورة طاعة كل رجل عادي ورجل دين لأميره. هذه هي الفكرة المركزية لوثيقة مثل "كلمة الحمد لنقل رفات القديسين بوريس وجليب" التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر. فالواجب الديني على كل مسيحي هناك هو خدمة الأمير بالرأس والسيف، والانتقال إلى أمير آخر يعتبر مخالفة للتعليمات الإلهية. وفي الوقت نفسه، ادعت الكنيسة أيضًا أنها نوع من منظم العلاقات الأميرية. في الارتباك الغريب لهذه العلاقات، في الحروب الأهلية، والحروب، ومعاهدات السلام، وأعمال الغدر وقتل الأخوة التي ملأت تاريخ روسيا التابعة، أظهرت الكنيسة تسامحًا كاملاً ليس فقط مع ما يمكن أن يساهم إلى حد ما في وحدة الدولة، ولكن أيضًا مع ما يقوض هذه الوحدة ويفسدها.

كان الشكل القانوني الرئيسي الذي تم فيه تكريس أي اتفاق بين الأمراء هو قبلة الصليب، أي يمين الولاء للاتفاقية المبرمة، مختومة بمناشدة أعلى رمز ديني للمسيحية - الصليب. وبدا أن الذين شاركوا في هذا الحفل يقولون: كما أنني مخلص للدين المسيحي ويسوع المسيح، سأكون مخلصًا للكلمة التي أعطيتها. تصرف رجال الدين في هذه الحالة كحكم بين الأطراف المتعاقدة. يبدو أنه هنا كان من المفترض أن يلعب الدين دور عامل استقرار، وتحسين الأخلاق، وتعزيز معنى الكلمة التي يقدمها الإنسان. لكن لم يحدث أي من هذا، لأن تقبيل الصليب انتُهك في حالات كثيرة أكثر مما لوحظ.

محتوى المقال

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.يربط التقليد انتشار الإيمان الأرثوذكسي داخل الحدود الروسية بتبشير الرسول أندرو، الذي، كما يشهد كتاب الكنيسة الأوائل، أُعطي بالقرعة إلى السكيثيين من أجل الإنجيل (يستخدم الكتاب البيزنطيون مصطلح "السكيثيين" أو "تافرو-سكيثيين" " لتعيين الشعب الروسي). وبعد ذلك تم تكريم القديس. كان أندراوس أساس وحدة الكنيسة في روس وبيزنطة، والتي كانت أيضًا تحت رعايته المقدسة. تم تسجيل أسطورة زيارة الرسول أندرو إلى روس في أقدم سجل تاريخي روسي حكاية السنوات الغابرة. وفقا لهذه الأسطورة، القديس. زار أندريه كييف ووصل إلى نوفغورود، متبعًا الممر المائي المعروف باسم الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين".

تنصير روس (القرنان التاسع والحادي عشر)

نفذ السلافيون مرارًا وتكرارًا غارات وغزوا الإمبراطورية البيزنطية. في عام 860، ظهر الأسطول الروسي تحت أسوار القسطنطينية. كان الرد على العمل العسكري للسلاف هو تكثيف الأنشطة التبشيرية للكنيسة البيزنطية بين جيران الإمبراطورية. في عام 963، تم إرسال الأخوين القديسين المتساويين إلى الرسل، سيريل وميثوديوس، إلى الأراضي السلافية وبدأا مهمتهما الرسولية في مورافيا الكبرى. تشير الأدلة غير المباشرة إلى أن روس دخل أيضًا في مجال نشاط سيريل وميثوديوس. تشهد رسالة المنطقة التي أرسلها بطريرك القسطنطينية فوتيوس (القرن التاسع)، الموجهة إلى رؤساء الكنائس الشرقية، أن "الشعب، الذي يفوق كل الآخرين في الشراسة والتعطش للدماء، المسمى روس، استقبل الأسقف والرعاة، وقبل أيضًا العبادة المسيحية". بحماسة وفرح عظيمين." وكان ما يسمى المعمودية الأولى لروس. ومع ذلك، لم يكن لها عواقب عملية، باستثناء تكثيف اتصالات السلاف مع الإمبراطورية المسيحية. المصادر مليئة بالمعلومات حول التجار المعمدين "من الروس" الذين زاروا القسطنطينية، وعن الفارانجيين الذين دخلوا الخدمة العسكرية مع الإمبراطور وعادوا إلى روس كمسيحيين، مما ساهم في انتشار المسيحية في الدولة الروسية. يخبرنا التاريخ عن أول الشهداء الروس المقدسين، القديس فيودور وابنه يوحنا: "لكن ذلك الفارانجي جاء من اليونانيين وكان يحمل الإيمان المسيحي".

بدأت مرحلة جديدة في تنصير روس بعد وفاة الأمير إيغور، عندما تولت زوجته الأميرة أولغا (حوالي 945 - حوالي 969)، التي تعمدت في القسطنطينية، مقاليد الحكم. من المؤكد أن خططها تضمنت إدخال تنظيم الكنيسة إلى المجتمع الروسي. في عام 959، لجأت أولغا إلى الملك الألماني أوتو الأول لطلب إرسال أسقف وكهنة إلى روس. تم إرسال الأسقف أدالبرت إلى روس. ولكن لأسباب مجهولة لدينا، لم يتمكن من القيام بمهمة إنشاء أبرشية جديدة. بعد وفاة أولغا وفيما يتعلق بصعود ابن أولغا الحربي، الوثني سفياتوسلاف إيغوريفيتش، إلى السلطة، بدأ رد فعل وثني. تم إعادة بناء المزيد من عصور ما قبل التاريخ لمعمودية روس من المصادر البيزنطية والروسية والسورية على النحو التالي. في عام 987، بدأ التمرد في بيزنطة تحت قيادة القائد فارداس فوكاس. أرسل الإمبراطور فاسيلي الثاني (حكم من 976 إلى 1025)، نظرًا للخطر الذي يلوح في الأفق على الأسرة المقدونية، سفارة إلى كييف وطلب المساعدة العسكرية من الأمير فلاديمير. في المقابل، قدم له يد أخته الأميرة آنا، والتي، بالطبع، تعني ضمنا معمودية الأمير الروسي. أرسل الجيش الروسي إلى بيزنطة حل المواجهة بين بارداس فوكاس وفاسيلي الثاني لصالح الإمبراطور، لكنه لم يكن في عجلة من أمره لإرسال العروس الموعودة للأمير إلى كييف. ثم حاصر فلاديمير كورسون (شيرسونيسيا)، القلعة الرئيسية للبيزنطيين في شبه جزيرة القرم، وأخذها، وبعد ذلك وصلت آنا إلى كورسون وتم زواجهما هنا (989-990). عند عودة فلاديمير إلى كييف، بدأت المعمودية الجماعية للسكان في كييف ونوفغورود، وفي موعد لا يتجاوز عام 997 تم إنشاء العاصمة الروسية التابعة لبطريركية القسطنطينية. ويعتقد أنه في وقت واحد مع متروبوليس، تأسست الكراسي الأسقفية في بيلغورود، نوفغورود، تشيرنيغوف، بولوتسك وبيرياسلافل. سم. المطارنة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لصيانة الكنيسة وضع الأمير فلاديمير ما يسمى. العشور.

في عهد ابن الأمير فلاديمير ياروسلاف الحكيم، تم تعزيز دور الكنيسة في نظام الدولة. يتضح هذا في المقام الأول من خلال بناء الكنيسة الضخمة: خلال هذه الفترة تم تشييد كاتدرائيات القديسة صوفيا المهيبة في كييف ونوفغورود وبولوتسك. من خلال رعاية الكنيسة، ساهم ياروسلاف في ظهور الأديرة والمكتبات والمدارس الروسية الأولى. في عهده تم إنشاء أولى الأعمال الأدبية الروسية الأصلية ( كلمة عن القانون والنعمةالمتروبوليت هيلاريون). في الوقت نفسه، تم إعادة صياغة كنيسة الكنيسة الميثاق، مكتوب تحت فلاديمير. الميثاقتم تجميع ياروسلاف مع مراعاة العادات المحلية. كانت أهم الأحداث في حياة الكنيسة في عصر ياروسلاف الحكيم هي تمجيد القديسين الروس الأوائل - الأمراء بوريس وجليب (في عهد ياروسلاف ، تم العثور على رفاتهم ونقلها إلى كنيسة بنيت خصيصًا لهم) ، وكذلك انتخاب أول أسقف روسي - هيلاريون - للمدينة. سم. بوريس وجليب؛ هيلاريون. تحت حكم أبناء ياروسلاف، بقي الدور الحاسم للسلطة الأميرية في تنصير روس. وبحسب السجلات، فإننا نعلم عن الاضطرابات الوثنية التي حدثت خلال هذه الفترة، والتي عمل خلالها الأمير وفرقته كمساندة وحماية للأسقف، بينما "كان كل الناس يدعمون الساحر". في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. يصادف ذروة دير كييف بيشيرسك الروسي القديم، والذي تحول خلال هذه الفترة إلى المركز الديني والثقافي الرائد في روس. سم. كييف بيشيرسك لافرا . ولدت هنا السجل الوطني لعموم روسيا ( حكاية السنوات الغابرة) ، تم وضع تقاليد سيرة القديسين الروسية (نيستوروفو القراءة عن بوريس وجليب). كان الميثاق الجماعي لبيشيرسك لافرا، المستعار من دير ستوديت في القسطنطينية، هو الأساس الذي تم على أساسه إنشاء الأديرة الروسية الأخرى لاحقًا. احتلها الناس من الإخوة بيشيرسك في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تم تخصيص الكراسي الأسقفية والكاتدرائيات التي أقيمت في الأبرشيات، مثل كنيسة كاتدرائية دير بيشيرسك، لرقاد والدة الإله. كونها إحدى المقاطعات الكنسية التابعة لبطريركية القسطنطينية، لم تتجنب روس المشاركة في الجدل مع "اللاتين" الذي نشأ عام 1054 بعد انقسام الكنائس الغربية والشرقية. رد عليه المطارنة والأساقفة الروس بكتابات تدافع عن عقائد الكنيسة الشرقية.

روس قبل الغزو المغولي التتري (القرنان الثاني عشر والثالث عشر)

بحلول منتصف القرن الثاني عشر. في روسيا القديمة، تم إنشاء نظام دولة متعدد المراكز، بسبب التفتت الإقطاعي. وفي ظل الظروف الجديدة، تبين أن المدينة هي القوة الوحيدة القادرة على مقاومة النزعات النابذة عن المركز. ومع ذلك، قبل أن يحقق المطارنة مهمتهم التاريخية، انجذبوا إلى اضطراب طويل الأمد بين الأمراء الذين يقاتلون من أجل عرش كييف. أدى هذا الصراع إلى مغادرة المتروبوليت ميخائيل الثاني كييف، وأغلق كاتدرائية متروبوليتان القديسة صوفيا بخط يد خاص. رداً على ذلك، قام أمير كييف الجديد إيزياسلاف (1114-1154) بشكل مستقل بتعيين الأسقف الروسي كليمنت سمولياتيتش متروبوليتانيًا. ( سم. كليمنت سمولياتيتش.) رفض العديد من رؤساء الكهنة الروس الاعتراف به كرئيس للكنيسة. العديد من الأمراء ومعارضي إيزياسلاف لم يقبلوا المتروبوليت. وجدت متروبوليس نفسها مقسمة إلى معسكرين متحاربين. في ظل هذه الظروف، تصرف كليمنت سموليتيتش كمحمي للدوق الأكبر، مما يوفر له كل الدعم الممكن. عندما توفي Izyaslav، تقاعد على الفور إلى فولين. تم إرسال يوري دولغوروكي، الذي استولى على كييف، إلى القسطنطينية من أجل متروبوليتان جديد. وسرعان ما وصل قسطنطين الثاني (1155-1159) إلى كييف. أدت الإجراءات الصارمة المفرطة التي اتخذها (لعن إيزياسلاف وكليمنت) إلى تفاقم الاضطرابات. في عام 1158، انتقلت كييف إلى أيدي مستيسلاف إيزياسلافيتش، الذي طرد قسطنطين وأصر على عودة كليمنت سمولياتيتش، بينما وقف روستيسلاف مستيسلافيتش لصالح قسطنطين. ونتيجة للخلافات، توصل الأمراء إلى قرار بمطالبة القسطنطينية بتعيين رئيس هرمي جديد. توفي ثيودور المرسل بعد عام، وظهر جون الرابع في كييف بعد عامين فقط من وفاته، لأن أمير كييف لا يريد قبوله. فقط تحذيرات الإمبراطور مانويل الثاني نفسه أجبرت الأمير على قبول هذا الترشيح.

في ستينيات القرن الحادي عشر، حاول الأمير أندريه بوجوليوبسكي لأول مرة تقسيم العاصمة الروسية، بهدف إنشاء إدارة مستقلة في عاصمة إمارته، فلاديمير في كليازما. وبهذا الطلب توجه إلى القسطنطينية إلى البطريرك لوقا كريسوفيرجوس. على الرغم من الرفض الحاسم للقديس، قام أندريه يوريفيتش "بتنصيب" ثيودور غير المعين كمتروبوليت أرض فلاديمير. في عام 1169، ذهب ثيودور إلى كييف، حيث تم القبض عليه وإعدامه بأمر من المتروبوليت قسطنطين الثاني: قطعت يده اليمنى و"قُلعت" عيناه. تؤكد القسوة غير العادية للإعدام حقيقة التهديد الحالي بتقسيم المدينة. تم الحفاظ على وحدة العاصمة، وخلص المطارنة بعد ذلك لأنفسهم إلى أنه من الضروري توجيه الجهود للتوفيق بين المجموعات الأميرية والحفاظ على وحدة الكنيسة.

في بداية القرن الثالث عشر. استولى الصليبيون على القسطنطينية، وأصبحت لمدة نصف قرن تقريبًا عاصمة المملكة اللاتينية. غادر بطريرك القسطنطينية المدينة وانتقل إلى نيقية. ساهمت انتصارات الفرسان في إحياء فكرة إخضاع الكنيسة الروسية لسلطة روما في الغرب. هناك العديد من النداءات المعروفة الموجهة إلى الأمراء الروس كتبها باباوات روما، والتي دعوهم فيها إلى "الخضوع لنير الكنيسة الرومانية السهل". في المدن الروسية الكبيرة الواقعة على طرق التجارة مع الغرب، تجاوز النشاط التبشيري للكاثوليك الحدود المقبولة. في عام 1233، اضطر الأمير فلاديمير إلى طرد الدومينيكان من كييف، الذين كانوا حتى ذلك الحين ديرهم الخاص هنا.

روس تحت حكم التتار المغول (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)

في 1237-1240، نجت روس من الغزو المغولي التتري. تم تدمير وحرق المدن الروسية. فقد الأمراء استقلالهم واضطروا إلى مطالبة الخان المغولي بالحق في حكم عظيم. كانت الكنيسة الروسية تعاني من أزمة عميقة. في ظل هذه الظروف، تولى سيريل الثاني، تلميذ الأمير الجاليكي الفولهيني، عبء السلطة الحضرية. دخل كيريل الثاني في تعاون وثيق مع الدوق الأكبر فلاديمير ألكسندر نيفسكي. اتفق الأمير والمتروبوليت على أن روسيا البيضاء تحتاج في هذه المرحلة إلى فترة راحة، والتي لا يمكن منحها إلا من خلال الاعتراف بسلطة خان المغول. سمحت هذه الخطوة السياسية لألكسندر نيفسكي بحشد القوات من أجل الدفاع عن الحدود الشمالية الغربية لروس من تعديات النظام التوتوني. بدوره، وجه المتروبوليت كيريل الثاني الجهود لاستعادة الحياة داخل الكنيسة. لقد وضع المجلس الذي عقده عام 1273 الأساس لإنشاء مجموعة من القوانين تسمى قائد الدفة الروسي. وساهمت السياسة المغولية تجاه الكنيسة، والتي أعفت الكنيسة من دفع الجزية، في استعادة قوتها بسرعة. لم يتعب المتروبوليت كيريل الثاني أبدًا من السفر حول الأبرشيات، لكنه في الوقت نفسه بقي لفترة طويلة في فلاديمير وظهر بشكل أقل فأقل في كييف، التي كانت في حالة خراب بعد نهب عام 1240.

مكسيم، الذي حل محل سيريل الثاني، اختار أخيرا مكان إقامته فلاديمير. لم يكن نقل كرسي العاصمة من كييف إلى فلاديمير يرجع إلى ظروف عملية بحتة فحسب. ينظر إليه كل من المعاصرين والمؤرخين على أنه عمل سياسي، ونتيجة لذلك زادت سلطة أمراء فلاديمير، واكتسب الأمراء أنفسهم الفرصة للتأثير بشكل مباشر على سياسات العاصمة. تسبب الوضع الحالي في استياء شديد بين الأمراء الجاليكيين. بعد أن هددوا بالخضوع لولاية روما، حصلوا من البطريرك على إنشاء مدينة غاليقية مستقلة. ومع ذلك، فإنه لم يدم طويلا. في عام 1305، عندما وصل اثنان من المتقدمين إلى رتبة متروبوليت إلى القسطنطينية، أحدهما من الأمير الجاليكي والآخر من الأمير فلاديمير، انتخب البطريرك بطرس القادم من فولينيا رئيسًا للكنيسة الروسية، وكرسه متروبوليتًا. كييف وكل روسيا". تكررت محاولة تقسيم العاصمة بعد عشر سنوات: بمبادرة من الأمير الليتواني جيديميناس، تم إنشاء العاصمة الليتوانية، والتي تم إلغاؤها فقط مع تنصيب المتروبوليت ثيوغنوست (1327/28–1353). أدى التطور السياسي في أوروبا الشرقية إلى فصل المصائر التاريخية لجنوب غرب وشمال غرب روسيا بشكل متزايد، بحيث أصبح التقسيم النهائي للمدينة أمرًا لا مفر منه وكان مجرد مسألة وقت.

نشأة مملكة موسكو (القرنان الرابع عشر والخامس عشر)

اختار المتروبوليت بطرس شمال غرب روس مكانًا لإقامته. لقد ربط مستقبل الكنيسة الروسية بموسكو الصاعدة، واختار أمير موسكو شريكًا له. تلقى اختيار بيتر إضفاء الطابع الرسمي الرمزي في فعل إرادته، والذي بموجبه تم دفن بيتر في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، والتي أصبحت منذ تلك اللحظة مكان راحة رؤساء الكنيسة الروسية. وصل اليوناني ثيوغنوستوس، الذي حل محل بيتر، مباشرة إلى موسكو، واحتلال الكرسي المتروبوليتي، اتبع خط بطرس، ودعم أمير موسكو وساهم في نمو سلطته بين الأمراء الروس. خلال حياته، عين ثيوجنوست خليفة له أليكسي، الذي جاء من عائلة البويار القديمة. وافقت القسطنطينية على هذه الانتخابات بسبب الصفات الاستثنائية لشخصية سياسية غير عادية متأصلة في أليكسي. يتميز كهنوت أليكسي بحقيقة أنه خلال هذه الفترة تم تشكيل محكمة العاصمة، على غرار المحكمة الأميرية، وتحولت الكنيسة إلى مالك كبير للأرض وتم تسجيل ممتلكاتها قانونيًا. كانت نجاحات سياسة التوحيد التي اتبعها أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش أيضًا إلى حد كبير بسبب السلطة التي يتمتع بها المتروبوليت أليكسي في الأراضي الروسية. تمكن أكثر من مرة من إخضاع معارضي أمير موسكو ووقف الصراعات الأميرية، وكثيرا ما لجأ إلى تدابير جذرية للغاية. لذلك، من أجل وقف عداوة أمراء نيجني نوفغورود في عام 1362، أمر أليكسي بإغلاق جميع كنائس نيجني نوفغورود.

إن تعزيز موسكو لا يمكن أن يرضي منافسها الرئيسي، دوق ليتوانيا الأكبر، الذي كان حليفه ميخائيل تفرسكوي. "حاصر" الأمير الليتواني أولجيرد القسطنطينية مطالبًا بتثبيت متروبوليت مستقل في كييف حتى تمتد سلطته إلى الأراضي التي كانت جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى. بعد محاولات فاشلة للتوفيق بين أولجيرد وميخائيل تفرسكوي وأليكسي، لجأ البطريرك فيلوثيوس إلى حل وسط، حيث قام بتعيين مرافق خليته السابق سيبريان في مطران كييف بشرط أن يقود الكنيسة الروسية بأكملها بعد وفاة أليكسي. لم يكن لهذا الإجراء أي تأثير، لكنه أدى فقط إلى تكثيف اضطرابات الكنيسة. عندما أعلن قبرصي، بعد وفاة أليكسي، حقوقه في العاصمة، لم يقبله أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش، معتبرا أنه تلميذ ليتواني. قام ديمتري إيفانوفيتش بعدة محاولات لرفع أحد المختارين إلى رتبة متروبوليتان، لكن لم ينجح أي منها. وضعت وفاة الأمير ديمتري عام 1389 حداً للاضطرابات.

دعا حاكم موسكو الجديد الأمير فاسيلي دميترييفيتش قبرصي إلى موسكو. مع الأخذ في الاعتبار تجربة اضطرابات 1375-1389، أولى قبرصي اهتمامًا خاصًا للأبرشيات الليتوانية، حيث زارها عدة مرات وحافظ على علاقات ودية مع الأمير الليتواني. كانت تصرفات المتروبوليت تهدف إلى الحفاظ على وحدة المدينة والعالم بداخلها. بذل المتروبوليت قبريانوس الكثير من الجهد في تطوير الممارسة الليتورجية. وهو مؤلف عدد من الأعمال الهامة ذات الطبيعة الليتورجية. بمبادرة منه، بدأت الكنيسة الروسية عملية الانتقال إلى ميثاق طقسي جديد، من ستوديت إلى القدس. بذل قبرصيان وخليفته فوتيوس الكثير لحل قضايا محاكم الكنيسة وملكية أراضي الكنيسة. ومع ذلك، في الاتفاقية التي أبرمها فاسيلي دميترييفيتش وسيبريان، فإن الاتجاه نحو تخفيض الملكية والامتيازات الإدارية للكنيسة مرئي بوضوح. وهكذا اضطرت الكنيسة إلى المشاركة في دفع الجزية، كما مُنعت من ترسيم خدم الدوق الأكبر ككهنة وشمامسة.

خلال كهنوت فوتيوس، اندلعت حركة ستريجولنيكي الهرطقية في بسكوف. على ما يبدو، كان لرسائل فوتيوس التعليمية وغيرها من التدابير التي اتخذها تأثير، حيث تختفي المعلومات حول البدعة من المصادر قريبًا.

الكنيسة الروسية المستقلة (القرنان الخامس عشر والسادس عشر)

المحتوى الرئيسي للفترة التاريخية القادمة، بدءا من منتصف القرن الخامس عشر، هو إنشاء استقلال الكنيسة الروسية وتحديد وضعها القانوني بين كنائس العالم المسيحي. في عام 1453، سقطت الإمبراطورية البيزنطية، التي عملت تقليديا كضامن للحفاظ على الأرثوذكسية، تحت ضربات الأتراك. في ظل هذه الظروف، ضعفت مواقف بطريركية القسطنطينية لدرجة أنها لم تكن قادرة على مقاومة التقسيم النهائي للمدينة الروسية إلى موسكو وكييف، وتم تثبيت غير مسبوق لمتروبوليتان في متروبوليس كييف في روما. حتى قبل سقوط القسطنطينية عام 1439، وبحثًا عن حلفاء لمواجهة الأتراك، اتفق الإمبراطور البيزنطي وبطريرك القسطنطينية على إبرام اتحاد مع الكاثوليك. انعقد المجلس المتحد في فلورنسا. إلا أن قراره لم يحظ بقبول أغلبية رؤساء الكنيسة الشرقية. كان رد فعل الكنيسة الروسية أيضًا سلبيًا عليهم. إن اختتام الاتحاد وضع الأساقفة الروس في موقف صعب. باتباع تقليد "استقبال" متروبوليت من القسطنطينية في الظروف الجديدة فقد أهميته في المقام الأول لأنه لم يلبي المطلب الرئيسي - أن يكون هناك متروبوليت أرثوذكسي. سم. UNIA.

بعد وفاة فوتيوس، تم تعيين أسقف ريازان أيون أسقف ريازان (1433) على عرش العاصمة الروسية. الظروف التاريخية الصعبة جعلت رحلته إلى القسطنطينية مستحيلة. عندما كانت سفارة يونان جاهزة للمغادرة في عام 1435، علمت موسكو أن القسطنطينية قد عينت مؤيدًا للاتحاد، إيزيدور، مطرانًا روسيًا. بعد مفاوضات طويلة، دون أن تقرر كسر التقاليد، قبل الأمير فاسيلي الثاني إيزيدور. وسرعان ما غادر المتروبوليت الجديد موسكو متوجهاً إلى فلورنسا للمشاركة في المجلس الموحد. عاد عام 1441 ودخل المدينة بصفته المندوب البابوي والكاردينال. أبدت السلطات الروسية، العلمانية والكنسية، إجماعًا في رفضها للكاردينال الجديد. تم القبض على إيزيدور على الفور واحتجازه. عقد فاسيلي الثاني مجلس الكنيسة، حيث تم وضع رسالة موجهة إلى البطريرك. لقد أوضح بوضوح شديد موقف رفض الكنيسة الروسية لإيزيدور باعتباره رئيسًا هرميًا يبشر بالهرطقة علنًا، كما تضمن أيضًا طلبًا للسماح لمجلس الأساقفة الروس بتعيين المطارنة بشكل مستقل مع مباركتهم اللاحقة في القسطنطينية. وأُرسلت سفارة تحمل رسالة، لكنها عادت لأسباب مجهولة دون أن تصل إلى القسطنطينية. بحلول ذلك الوقت، تم منح إيزيدور الفرصة للهروب، وفي عام 1448، عقد الأمير فاسيلي مرة أخرى كاتدرائية، والتي تم تعيينها هذه المرة من قبل متروبوليتان أيون. من هذه اللحظة يمكننا الحديث عن الاستقلال الفعلي للكنيسة الروسية. أما المطارنة الذين تبعوا يونان فقد ارتقوا إلى الرتبة دون أي طعن في القسطنطينية. من الآن فصاعدا، عند انتخاب وتنصيب متروبوليتان، أولوا أهمية كبيرة لإرادة سلف المتروبوليت، الدوق الأكبر والكاتدرائية المكرسة، والتي تتوافق مع معايير الكنيسة القانونية وتتوافق مع مبدأ سيمفونية الكنيسة. المملكة والكهنوت الذي قامت عليه إدارة الدولة الأرثوذكسية.

انعكس نمو سلطة الكنيسة خلال هذه الفترة بشكل فريد في التغييرات في وجه القداسة الروسية. الآن تم تجديده ليس بالأمراء القديسين بل بالقديسين والرهبان. أنشأ المتروبوليت يونان بالفعل في عام 1448 احتفالًا على مستوى الكنيسة بالقديس ألكسيس، وفي عام 1472 أنشأ المتروبوليت فيليب يوم ذكرى القديس ألكسيس. الأيونات. كانت المشكلة الرئيسية التي واجهتها الكنيسة الروسية في ظروف الاستقلال هي قضايا الهيكل الداخلي ومعارضة اللاتينية ومكافحة البدع. لم يتخل دوق ليتوانيا الأكبر والملك كازيمير الرابع ملك بولندا عن محاولات مد سلطتهما إلى أراضي شمال روسيا. حتى أنهم تمكنوا من إقناع البطريرك ديونيسيوس بنقل كامل السلطة الحضرية إلى متروبوليتان غريغوريوس كييف. تم تنظيم معارضة قوية في نوفغورود، ووافقت على التبعية الكنسية لليتوانيا. ناشد المتروبوليت فيليب والدوق الأكبر إيفان الثالث مرارًا وتكرارًا أهل نوفغوروديين بالبقاء مخلصين للأرثوذكسية ، لكن "التمرد الكبير" استمر. في ظل هذه الظروف، كان القرار المتبادل للأمير والمتروبوليتان هو تنظيم حملة ضد نوفغورود، والتي أعطيت معنى حماية الأرثوذكسية من اللاتينية. لكن حال «سيمفونية الملكوت والكهنوت» لم يدم طويلاً. بالفعل تميز كهنوت المتروبوليت جيرونتيوس (1473-1489) بالصراعات مع السلطات الأميرية. لذلك، في عام 1479، اندلع خلاف بين الأمير والمتروبوليتان حول كيفية أداء الموكب الديني - "التمليح" أو ضد الشمس. إن الدفاع عن التقليد الروسي التقليدي المتمثل في المشي ضد الشمس كاد أن يكلف جيرونتيوس رتبته الحضرية، على الرغم من أن الأمير تصالح هذه المرة واعترف بأنه كان مخطئًا. خلال هذه الفترة كانت العلاقة بين الكنيسة والدوق الأكبر صعبة للغاية بسبب هرطقة اليهود. لم يدعم الأمير "عمليات التفتيش" التي قامت بها الكنيسة ضد الهراطقة. أثناء إقامته في نوفغورود، التقى إيفان الثالث بالكهنة المشاركين في الحركة الهرطقية ودعاهم إلى موسكو، وجعلهم كهنة كاتدرائيات الكرملين. استمرت الخلافات بين الكنيسة والأمير حتى عام 1504، عندما تم حرمان تسعة زنادقة وحكم عليهم بالإعدام. ناقش مجمع 1503 قضايا ملكية أراضي الكنيسة. اقترح إيفان الثالث برنامجًا لنقل ممتلكات الكنيسة من الأراضي لصالح سلطة الدولة. في الواقع، كان هذا أول هجوم من قبل السلطات العلمانية على ممتلكات الكنيسة، لكن رؤساء الكنيسة تمكنوا من الدفاع عن حقوقهم.

حدث مهم في حياة الكنيسة في القرن السادس عشر. كان استعادة العلاقات مع بطريركية القسطنطينية: في عام 1518 وصلت سفارة البطريرك ثيوليبتوس ​​إلى موسكو لطلب المساعدة المالية. شهد عنوان الرسائل على اعتراف البطريرك بمتروبوليت موسكو.

كانت إحدى المراحل المهمة في تاريخ الكنيسة الروسية هي كهنوت المتروبوليت مكاريوس (1542-1563). تمكن هذا الراعي، من ناحية، من مقاومة فوضى حكم البويار، ومن ناحية أخرى، كبح جماح الدوافع الغاضبة للقيصر الروسي الأول إيفان الرابع. خلال فترة رئاسته، عقد عدد من المجالس، التي كانت في غاية الأهمية لحياة الكنيسة والدولة. أنشأت مجالس 1547-1549 احتفالات كنسية رسمية لعدد كبير من القديسين الروس، وكان لتبجيلها العفوي تاريخه الخاص بالفعل. في مجمع عام 1551 (مجمع ستوغلافي) تم تحديد معيار سيمفونية السلطة الملكية والقديسة بشكل قانوني - وهو تغيير تم إجراؤه فيما يتعلق بتتويج إيفان الرابع في عام 1547. هنا أثيرت مسألة ممتلكات الكنيسة من الأراضي مرة أخرى. الآن تمكن الملك من الحد من نمو ملكية أراضي الكنيسة من خلال عدد من التدابير، كما تم تصور إمكانية مصادرة أراضي الكنيسة.

بعد وفاة المتروبوليت مقاريوس، انزعج انسجام التفاعل بين الكنيسة والسلطات العلمانية. وأقام الملك نظام إرهاب في البلاد امتد إلى القديسين. الآن قام برفع المطارنة والإطاحة بهم، مسترشدًا بإرادته فقط. في عام 1568، قام إيفان الرابع بإذلال المتروبوليت فيليب الثاني علنًا، حيث مزق رداءه المقدس أثناء الخدمة في كاتدرائية الصعود. أصبح المتروبوليت فيليب الثاني آخر رئيس كهنة لم يكن خائفًا من معارضة السلطة الظالمة للطاغية علانية. لم يعد بإمكان كيرلس، الذي حل محله، والمتروبوليتيين اللاحقين، تقديم أي مقاومة للسلطات.

إدخال البطريركية في روسيا (القرن السادس عشر)

في عهد فيودور يوانوفيتش عام 1586، جاء البطريرك الأنطاكي يواكيم إلى موسكو من أجل الصدقات. وكان هذا أول بطريرك مسكوني يزور روسيا. واستغلت حكومة موسكو زيارته لإثارة مسألة إنشاء بطريركية في روسيا. وعد يواكيم بالتشفع للكنيسة الروسية أمام البطاركة الآخرين عند عودته إلى الشرق. وبعد ذلك بعامين، استقبلت موسكو رسميًا بطريرك القسطنطينية إرميا. ومع ذلك، خلافا لتوقعات صاحب السيادة، اتضح أنه لم يكن مخولا سلطة تثبيت البطريرك الروسي. استؤنفت المفاوضات بشأن إنشاء البطريركية. وبشكل غير متوقع بالنسبة للروس، أعرب إرميا عن رغبته في البقاء في روس ويصبح أول بطريرك روسي. وافق القيصر فيودور إيفانوفيتش، ولكن بشرط أن يكون القسم ليس في موسكو، ولكن في فلاديمير. إرميا، وهو ما أرادته موسكو، لم يقبل مثل هذا الشرط المهين، والذي بموجبه سيكون بعيدًا عن المحكمة، دون أن يكون لديه أي فرصة للتأثير على السياسة العامة. في عام 1589، انتخب مجلس الأساقفة الروس المتروبوليت أيوب على العرش البطريركي الراسخ. رُقي إلى رتبة بطريرك القسطنطينية إرميا. في عامي 1590 و1593، في مجالس القسطنطينية، أكد رؤساء الكهنة شرعية الفعل وخصصوا لبطريرك موسكو المركز الخامس بين الرئيسيات المسكونية.

في عام 1591، مع وفاة تساريفيتش ديمتري، انتهت سلالة روريك (لم يكن لدى القيصر فيودور إيفانوفيتش أطفال). تم انتخاب بوريس جودونوف للعرش الملكي. ساهم البطريرك أيوب بكل الطرق في صعوده إلى العرش، وبعد ذلك، بعد وفاة الأخير، عارض المحتال الكاذب ديمتري الأول، الذي غرس الكاثوليكية والعادات الغربية. تمكن الحاكم الجديد الذي نصب نفسه من إجبار مجلس الأساقفة على عزل أيوب من العرش وإرساله إلى المنفى. أصبح رئيس أساقفة ريازان إغناطيوس السابق، الذي كان مخلصًا للابتكارات الغربية لديمتري الكاذب، هو البطريرك. بعد الإطاحة بالمحتال، تمت إزالة تلميذه إغناطيوس أيضًا من العرش البطريركي. تم انتخاب المتروبوليت هرموجانس من قازان بطريركًا جديدًا. وفي 1611-1612، كان هو، في ظل ظروف التدخل البولندي السويدي والفوضى الفعلية، هو الذي قاد حركة التحرير الوطني، وناشد الناس الدفاع عن العقيدة الأرثوذكسية من الكفار. قام البولنديون بسجن هيرموجينيس في دير تشودوف حيث استشهد من الجوع. وبفضل مناشداته، اكتسبت حركة التحرير طابعًا وطنيًا وأدت إلى طرد البولنديين من موسكو.

في عام 1613، انتخب مجلس زيمسكي ميخائيل رومانوف للعرش. حصل والد القيصر الشاب، متروبوليت فيلاريت روستوف، الذي كان في الأسر البولندية، على لقب "البطريرك المعين". عاد فيلاريت من السبي عام 1619 وتم تنصيبه بطريركًا من قبل بطريرك القدس ثيوفان الرابع الذي كان في موسكو في ذلك الوقت.

كان من أولى أعمال البطريرك الجديد ترميم دار الطباعة، حيث بدأ العمل على تصحيح الكتب الليتورجية، لأنه خلال سنوات الاضطراب، دخل عدد كبير من الكتب من مطبعة جنوب روسيا إلى الاستخدام الليتورجي، مما تطلب إدخالها إلى حيز الاستخدام. التوافق مع الشريعة اليونانية.

كان الحدث المهم في حياة الكنيسة في ذلك الوقت هو المجمع، الذي انعقد بمبادرة من فيلاريت والمخصص لمسألة إعادة معمودية الكاثوليك، الذين قبلهم العديد من الكهنة في الأرثوذكسية من خلال التثبيت. قرر المجلس بشكل حاسم ضرورة إعادة تعميد الكاثوليك. حتى أنه تمت الموافقة على "رتب الانضمام" الخاصة التي وضعها البطريرك هيرموجينيس.

كانت سياسة البطريرك فيلاريت الإضافية، بناء على تجربته الشخصية في بولندا، تهدف إلى حماية الكنيسة الروسية بالكامل من التأثيرات اللاتينية. أعلن العقيدة الرسمية أن روسيا هي الوصي الوحيد على التقوى القديمة التي لم تكن تجربتها الدينية خاضعة للتأثيرات الغربية. وفقًا لوجهة النظر هذه، وبمباركة فيلاريت، تم تنظيم قراءات عامة للأعمال اللاهوتية الجديدة التي تم إنشاؤها في أوكرانيا أو بولندا في موسكو، والتي خضعت خلالها لتحليل وانتقاد مفصل من قبل "خبراء مرجعيين" في موسكو. تم إدانة العديد من هذه الأعمال بسبب تأثيراتها اللاتينية وتم حرقها.

بالإضافة إلى فرض رقابة صارمة على نشر الكتب والأنشطة الليتورجية، شارك فيلاريت، بصفته الحاكم الفعلي لميخائيل رومانوف، بنشاط في حل أهم قضايا الدولة. في عهده، ارتفعت سلطة وقوة البطريرك إلى مستويات غير مسبوقة من قبل.

ولم يكن خلفاؤه، يوساف (1634-1640) ويوسف (1640-1652)، يمتلكون مثل هذه القوة. خلال فترة كهنوتهم في الحياة الدينية، ظهرت قضايا تبسيط الرعية والحياة الرهبانية في المقدمة، والتي بدأ النقص فيها يسبب قلقًا حادًا لكل من العلمانيين وممثلي رجال الدين. يدين عدد كبير من التعاليم والرسائل التي كتبها جوزيف السحر والتهريج والسكر بين رجال الدين البيض والسود وجميع أنواع انتهاكات اللوائح الليتورجية من قبل الكهنة. بالإضافة إلى الإشارة إلى الجوانب المظلمة للحياة الدينية الروسية، تشير كتابات البطريرك إلى أنه خلال هذه الفترة أصبح العلمانيون أكثر اهتمامًا بقضايا الإيمان وحياة الكنيسة.

في نهاية الأربعينيات من القرن السادس عشر، تشكلت دائرة من المتعصبين للتقوى حول اعتباك القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، ستيفان فونيفاتييف. لقد وضع لنفسه هدف تبسيط حياة الكنيسة من خلال استعادة التقاليد القديمة. إن النشاط المتزايد للحياة الدينية في جميع شرائح السكان لا يمكن إلا أن يساهم في ظهور حركات هرطقة جديدة. ومن بينها، برزت بدعة الراهب كابيتون، الذي رأى الوسيلة الوحيدة لتحقيق الخلاص في الزهد الصارم، كما أنكر الأسرار والتسلسل الهرمي.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر، أسس المجتمع العالمي فكرة روسيا كمدافع عن الشعوب التي غزاها الأتراك. وقد ساهم هذا الظرف في تطوير عملية التقارب مع الشعوب الأرثوذكسية في الشرق، ونتيجة لذلك. ، إضعاف السياسة الانعزالية. بدأت تجربة الحياة الدينية للشعوب الأخرى تتغلغل بشكل مكثف في حياة الكنيسة الروسية. في عام 1649 أصدر الملك كود الكاتدرائية، والذي كان له معنى القانون التشريعي الذي عزز الوضع المهيمن للكنيسة الأرثوذكسية في نظام الدولة الروسية. وبهذا القانون، أصبحت السلطات تحت حماية ورعاية كل من الكنيسة والمذهب الأرثوذكسي نفسه، في حين أنشأت الوضع المدني للأشخاص من رتبة رجال الدين وحدت من سلطة الكنيسة من خلال إنشاء النظام الرهباني، الذي نقل الحكم على الكنيسة. رجال الدين، من المطارنة إلى رجال الدين. شفرةتسبب في رفض حاد بين رجال الدين. وكان الرد على نشر هذه الوثيقة هو النشر كتب هيلمسمانحيث تم مواءمة القانون المدني مع القانون الكنسي بحسب التقليد البيزنطي القديم. الإصدار قائد الدفةو شفرةأظهر ميلاً نحو تقسيم القانون إلى علماني وكنسي.

إصلاح البطريرك نيكون

في عام 1652، ارتفع متروبوليتان نيكون نوفغورود إلى العرش البطريركي. وأشار القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه إلى ترشيحه، خلافا لرأي العديد من المتعصبين للتقوى. رأى القيصر في الأسقف الشاب النشط والطموح شخصًا منغلق التفكير، بدا له أن لديه الكثير من القواسم المشتركة في آرائه حول مستقبل روسيا والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1653، بدأ نيكون النشط، بدعم من أليكسي ميخائيلوفيتش، في تنفيذ إصلاح الكنيسة، وكان محتواه الرئيسي في البداية هو تنظيم تصحيح الكتب الليتورجية وفقًا للنماذج اليونانية. في الواقع، استخدم الإصلاحيون كتبًا من الصحافة البيلاروسية والأوكرانية، والتي اعتمدت بدورها على منشورات البندقية. أيد مجلس الكنيسة الذي عقده نيكون المسار الذي اختاره القيصر والبطريرك.

بالإضافة إلى مشكلة تصحيح الكتب الليتورجية، أثر الإصلاح أيضًا على الجانب الطقسي لحياة الكنيسة، مما تسبب في مقاومة ابتكارات نيكون ليس فقط بين رجال الدين، ولكن أيضًا بين الناس وأدى في النهاية إلى انقسام الكنيسة وظهورها. من المؤمنين القدامى.

ساهمت النجاحات الأولى في تحويل الكنيسة الروسية ورعاية السيادة في حقيقة أن نيكون بدأ يتصرف بشكل حاسم في أمور أخرى، وفي بعض الأحيان حتى استبدادي، متجاوزًا سلطته بوضوح. أدى صعود السلطة الأبوية، غير المسبوق منذ زمن فيلاريت، وتدخلها النشط في شؤون الحكومة، إلى إثارة استياء القيصر في النهاية. بعد أن شعر نيكون بـ "العاصفة الرعدية"، قرر مغادرة القسم دون إذن، على أمل أن يعيده القيصر. تم استغلال خطوة نيكون الخاطئة على الفور لتقديم اتهامات ضد البطريرك. قرر مجلس عام 1666 حرمان نيكون من رتبته وانتخاب رئيس جديد للكنيسة الروسية. الموقف الحاسم لنيكون، الذي أثبت من خلال وسطاءه الطبيعة غير القانونية للقرار المجمعي، أخر تنفيذه. أصر نيكون على أن الكهنوت فوق المملكة وأن البطاركة المسكونيين هم وحدهم الذين يمكنهم الحكم على البطريرك. في عام 1666 وصل بطاركة أنطاكية والإسكندرية إلى موسكو. عزل المجلس نيكون من العرش وأرسله إلى المنفى. كان خليفة السلطة البطريركية هو يواساف الثاني، الذي واصل بحزم إصلاحات نيكون الليتورجية، مدركًا أن إدانة نيكون تسببت في أضرار جسيمة لسلطة الكنيسة.

أولئك الذين حلوا محله، أولًا بيتيريم ثم يواكيم، واجهوا صعوبة في كبح الهجوم الحاسم للسلطة العلمانية على حقوق الكنيسة. حقق البطريرك يواكيم إلغاء الرهبانية وعودة السلطة المالية والقضائية والإدارية في حل القضايا المتعلقة بالكنيسة إلى أيدي رجال الدين. كما ساهم البطريرك كثيرًا في الحد من انتشار المؤمنين القدامى. قام بتأليف عدد من الأعمال المناهضة للانشقاق. وببركته دمرت الأديرة والأديرة المنشقة. بدلاً من الكتب المطبوعة القديمة، تم منح الكهنة كتبًا طقسية مجانية ذات طباعة جديدة. في عام 1682، قرر مجلس الكنيسة اعتبار البقاء في الانقسام جريمة مدنية. في نفس العام، تحت ضغط Streltsy وزعيمهم الأمير خوفانسكي، وافق البطريرك يواكيم على نزاع مفتوح مع زعيم المؤمنين القدامى نيكيتا بوستوسفيات. كان النقاش ساخنًا جدًا لدرجة أن الوصية الأميرة صوفيا هددت بمغادرة العاصمة للمتحاورين. تم إيقاف النزاع. سرعان ما تم القبض على نيكيتا بوستوسفيات وإعدامه بأمر من صوفيا. في عهد بطريركية يواكيم، ظلت مشكلة النفوذ الكاثوليكي المتزايد الانتشار حادة. مصدرها القوي كان كتابات سمعان بولوتسك، الكاتب الذي كان تحت الرعاية الشخصية للقيصر. كان الحدث المهم في هذا الوقت هو عودة مدينة كييف إلى سلطة موسكو. أنظر أيضاينقسم.

الكنيسة الروسية في عهد بطرس الأكبر

في ظروف ضعف قوة الدولة في نهاية القرن السابع عشر. نجح يواكيم في توحيد قوى رجال الدين والدفاع عن حقوق ملكية الكنيسة. اتبع خليفة يواكيم أدريان سياسات سلفه في كل شيء، لكنه تمكن من تحقيق القليل على هذا الطريق - فقد واجه الإرادة القوية للقيصر الشاب بيتر الأول. وأصبح تدخل القيصر في شؤون الكنيسة منهجيًا، وتجاهله تمامًا؛ في بعض الأحيان يتم إهانة البطريرك علنًا. أعاد القيصر فرض سيطرة الدولة الصارمة على ممتلكات الكنيسة. تضاءلت نجاحات يواكيم إلى لا شيء بحلول نهاية القرن.

بعد وفاة أدريان عام 1700، اتخذ بطرس الأول خطوات حاسمة نحو تحقيق الخضوع الكامل للكنيسة. تم تأجيل انتخاب البطريرك الجديد باستمرار. للوفاء بدور القائمين على العرش البطريركي، عين بيتر مطران ريازان وموروم ستيفان (يافورسكي). نشأ المتروبوليت ستيفن في المدارس الكاثوليكية في لفيف وبوزنان. وقع اختيار بطرس عليه كأسقف موالي للغرب. ومع ذلك، في الواقع، تبين أن ستيفان يافورسكي هو بطل البطريركية والسلطة العليا للكنيسة. لم يكن يتفق دائمًا مع سياسات بطرس. على ما يبدو، كان متروبوليتان ستيفان متورطا في قضية تساريفيتش أليكسي، على الرغم من أن الملك لم يتمكن من العثور على أي دليل ضده.

في عام 1718، قدم المتروبوليت ستيفان طلبًا لإطلاق سراحه إلى موسكو بحجة أنه سيكون أكثر ملاءمة لحكم أبرشيتي موسكو وريازان أثناء وجوده في موسكو. فيما يتعلق برحيل القديس ، كلف بطرس أسقف بسكوف ثيوفان بروكوبوفيتش بوضع مشروع لإنشاء كلية روحية تحل محل السلطة الوحيدة للبطريرك وبالتالي لن تشكل خطراً على الاستبداد. رسميًا، تم منح الكلية صلاحيات قضائية وإدارية وتشريعية، لكنها لا تستطيع ممارسة السلطة الممنوحة لها إلا بموافقة الملك نفسه. تحت ضغط من العاهل، وقع الأساقفة وثيقة إنشاء مجلس دولة جديد - السينودس المقدس. تم افتتاحه عام 1721. ومنذ تلك اللحظة فقدت الكنيسة استقلالها السابق عن السلطة العلمانية. أصبح ستيفان يافورسكي رئيسًا للمجمع المقدس. وفي عام 1722، أنشأ الإمبراطور منصب المدعي العام للمجمع المقدس، وعُين فيه ضابط يقوم بوظيفة “عين الملك” في المجمع. ونتيجة لذلك، وجد ستيفان يافورسكي نفسه بعيدًا عمليًا عن إدارة الكنيسة. بعد وفاة المتروبوليت ستيفن، تم إلغاء منصب الرئيس.

من الآن فصاعدا، سيطرت الدولة على جميع جوانب حياة الكنيسة. وفقًا للإصلاح التعليمي الذي قام به بطرس، تم إعلان التعليم الإلزامي لأبناء رجال الدين (تحت وطأة الاستبعاد من الفصل). في مدن مختلفة من روسيا - نيجني نوفغورود، فولوغدا، كازان، إلخ - تم إنشاء المدارس اللاهوتية من النوع اللاهوتي؛ وفي موسكو تحولت الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى الأكاديمية اللاهوتية على طراز كييف. كما تم إدخال قواعد جديدة فيما يتعلق بالحياة الرهبانية. مُنع العسكريون والمسؤولون من دخول الدير. تم وضع حد للعمر: يمكن للرجال دخول الدير ابتداءً من 30 عامًا والنساء في سن 50 عامًا. تم منع إنشاء الأديرة منعا باتا. لم يكن تأسيس أديرة جديدة ممكناً إلا بإذن المجمع. تم إغلاق العديد من الأديرة بحجة عدم توفر الأموال اللازمة لصيانتها. وسرعان ما أدت هذه الإجراءات الحكومية إلى خراب الحياة الرهبانية وانقراض تقليد الممارسة الرهبانية النسكية، التي "يتغذى" على حياتها عدد قليل جدًا من ممثليها.

بعد بيتر

بعد وفاة بطرس في عهد كاثرين الأولى، أُخضع المجمع المقدس لهيئة حكومية جديدة - مجلس الملكة الخاص، وهو ما يعني في الواقع خضوع الكنيسة ليس للملك الممسوح، ولكن لهيئة حكومية خالية من أي شيء قدسية.

في عهد بيتر الثاني القصير، كان ابن تساريفيتش أليكسي، حركة نحو استعادة البطريركية، لكن الموت المفاجئ للإمبراطور البالغ من العمر خمسة عشر عاما لم يسمح لهذه الآمال أن تتحقق.

أعلنت آنا إيفانوفنا، التي اعتلت العرش الروسي، "العودة" إلى مبادئ بطرس. تجلت سياستها في المقام الأول في موجة ما يسمى ب العمليات الأسقفية. كان الدور المهم في تنظيمهم يعود إلى فيوفان بروكوبوفيتش، الذي أرسل القديسين إلى المنفى والسجن، وبالتالي تعامل مع "أعدائه". تعرضت الأديرة لاختبارات قاسية جديدة. الآن لا يمكن قبول سوى الكهنة الأرامل والجنود المتقاعدين في الدير. اضطر رؤساء الأديرة إلى إبلاغ السينودس عن أدنى مخالفات للرهبان الذين تعرضوا لعقوبات قاسية: إما تم نفيهم إلى المناجم أو تسليمهم كجنود. بحلول نهاية عهد آنا إيفانوفنا، كانت بعض الأديرة فارغة تمامًا، بينما لم يبق في البعض الآخر سوى كبار السن.

تغير الوضع إلى حد ما مع انضمام إليزابيث بتروفنا. نظرًا لكونها متدينة للغاية ، فقد أعادت الإمبراطورة الرعاة المدانين ببراءة من السجن والنفي ، وسمحت للرهبان الشباب من أي فئة باللحن ، وقدمت تبرعات سخية للعديد من الأديرة وأعادت النظام الرهباني لإدارة الأراضي التابعة للأديرة. ومع ذلك، ردت إليزابيث، التي كانت تقدس أنشطة والدها الإصلاحية، على اقتراح استعادة البطريركية برفض حاسم. في عهد إليزابيث حدث الأول في القرن الثامن عشر. التقديس: تم تقديس ديمتري روستوف.

في عصر بطرس وما بعد بطرس، استمر التوسع المكثف لحدود الإمبراطورية. وفي هذا الصدد، تلقت الأنشطة التبشيرية للكنيسة الروسية دعما جديا من الدولة. تم تزويد الأجانب المعتمدين حديثًا بمزايا كبيرة، لدرجة أن الضرائب ورسوم التجنيد تم تحويلها إلى رجال القبائل غير المعتمدين. تم تنفيذ الأنشطة التبشيرية من قبل مكتب تم إنشاؤه خصيصًا لشؤون عيد الغطاس الجديد.

الكنيسة في عهد كاترين الثانية

من الواضح أن سياسة الكنيسة التي اتبعتها كاثرين الثانية، التي حلت محل بيتر الثالث الذي حكم لفترة قصيرة، تتميز ببيانها: "احترم الإيمان، لكن لا تسمح له بالتأثير على شؤون الدولة". في عهدها تم تلخيص النزاع المستمر منذ قرون حول العقارات الرهبانية. أعلن البيان الصادر عن الإمبراطورة عن علمنة عقارات الكنيسة. تم الآن توفير الأموال اللازمة لصيانة الأديرة من قبل كلية الاقتصاد. تم تقديم الموظفين للأديرة. تم إلغاء الأديرة التي لم تكن مدرجة في الولايات أو كان لا بد من وجودها على قرابين المؤمنين. ونتيجة لهذا الإصلاح انخفض عدد الرهبان من 12 إلى 5 آلاف، وأغلقت العديد من الأديرة القديمة. تحولت الأديرة المغلقة إلى ثكنات ومصحات مجنونة. على الرغم من موجة الاضطهاد الجديدة، تمكنت الأديرة الباقية من جني فائدة كبيرة من الوضع الحالي، حيث رأت فيه فرصة لإحياء الروح الرهبانية النسكية القديمة. وساهم المتروبوليت غابرييل مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ في ضمان أن الأديرة من الآن فصاعداً لم يرأسها "الرهبان المتعلمون" فحسب، بل أيضاً أناس من ذوي الخبرة في الحياة الروحية. تم إحياء مؤسسة الشيوخ، التي ترتبط جذورها باسم باييسيوس فيليشكوفسكي، الذي عمل في أديرة آثوس ومولدافيا.

الكنيسة الروسية في القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين.

تناقض بول نجل كاثرين خلال فترة حكمه القصيرة مع مبادرات والدته في كل شيء. لقد قام بتحسين وضع رجال الدين إلى حد ما، وتحريرهم من العقوبة البدنية وزيادة مستويات التوظيف في رجال الدين. لم يكن ألكساندر الأول بافلوفيتش في البداية مهتمًا كثيرًا بشؤون الكنيسة. أثيرت مسألة حالة شؤون الكنيسة أمام الملك من قبل م. سبيرانسكي. بدأ سبيرانسكي في دراسة مشكلة التعليم الروحي بشكل مكثف. قام بالتعاون مع رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت بتطوير قوانين جديدة للأكاديميات والمعاهد اللاهوتية والمدارس، والتي بموجبها لم يكن التركيز على الحفظ الميكانيكي للمواد التعليمية، ولكن على استيعابها الإبداعي. في عام 1809، بدأت الفصول الدراسية في البرامج الجديدة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وفي عام 1814 - في موسكو. وسرعان ما أصبحت الأكاديميتان مركزين حقيقيين للاهوت.

في بداية القرن التاسع عشر. في المجتمع الروسي، أصبح ما كان يحدث خلال القرن الثامن عشر ملموسًا حقًا. تقسيم الثقافة الوطنية إلى ثقافة شعبية ظلت وفية للعادات الدينية والأخلاقية القديمة، وثقافة نبيلة تغذيها المصادر الغربية. بعد حرب 1812، اشتدت المشاعر الصوفية في المجتمع الراقي، مما كان سبب ظهور الطوائف الدينية.

حدث مهم في حياة الكنيسة في القرن التاسع عشر. تأسست الإكسرخسية الجورجية عام 1811. وأصبح كاثوليكوس جورجيا منذ ذلك الحين عضوًا دائمًا في المجمع المقدس. خلق إدراج الكنيسة الجورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ظروفًا مواتية للنشاط التبشيري لاستعادة الإيمان الأرثوذكسي في القوقاز. في عام 1814 افتتحت البعثة الأوسيتيية. قام المتروبوليت ثيوفيلاكت بترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغة الأوسيتية و التعليم المسيحي.

مع وصول نيكولاس الأول (1825) إلى السلطة، اكتسبت سياسة الدولة تجاه الكنيسة طابعًا "وقائيًا" صارمًا. حاول القيصر حماية الكنيسة الرسمية من تأثير عدد كبير من المحافل الماسونية ومختلف الطوائف. اشتدت الرقابة الروحية، حيث وضع بعض الممثلين المتحمسين بشكل خاص أعمال مقاريوس الكبير وإسحاق السوري على قدم المساواة مع أعمال الطائفيين. حاول رئيس المدعين العامين للسينودس ن.أ.بروتاسوف (1798-1855، رئيس النيابة 1836-1855) إجراء إصلاح تعليمي جديد يهدف إلى خفض المستوى الثقافي للمدارس اللاهوتية بحجة تكييف الدورات التدريبية مع ظروف الحياة الريفية. عارض متروبوليتان فيلاريت من موسكو هذا الإصلاح بشدة. تمكن من منع تنفيذ خطة التبسيط الشديد للتعليم اللاهوتي الثانوي. في عام 1842، حقق بروتاسوف إقالة المتروبوليت فيلاريت من السينودس، لكنه ظل الزعيم الروحي للأساقفة الروس حتى بعد إقالته من السينودس. كانت الظاهرة الجديدة هي إنشاء مجالس روحية في عام 1841، بمبادرة من المدعي العام، وهي هيئات استشارية وتنفيذية تابعة لأساقفة الأبرشية. تتألف المجالس من الأساقفة والمسؤولين العلمانيين، برئاسة سكرتير يعينه المدعي العام نفسه. يمكن للسكرتير أن يعترض على أي قرار يتخذه أسقف الأبرشية. وهكذا، فإن إدارة الأبرشية، التي استقبلت المدعي العام الخاص بها في شخص السكرتير، تم إخضاعها أيضًا لرقابة الدولة الصارمة. في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر في غرب روسيا، زاد عدد المتحدين الذين تحولوا إلى الإيمان الأرثوذكسي. في عام 1839، انعقد مجلس لرجال الدين الموحدين في بولوتسك، والذي وضع قانون الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. خلال نفس الفترة، ظهرت حركة للانضمام إلى الأرثوذكسية بين الإستونيين واللاتفيين، الذين اعتبروا اللوثرية دين البارونات الألمان. تمكن الأساقفة الروس (فيلاريت جوميلفسكي، بلاتون جوروديتسكي) من تعزيز مكانة الأرثوذكسية في دول البلطيق. في عام 1836، تم افتتاح نيابة ريغا لأبرشية بسكوف في ريغا. في عام 1847، افتتحت البعثة الروحية الروسية في القدس.

نظام إدارة الكنيسة الذي تطور في عهد نيكولاس الأول والمدعي العام N. A. تسبب بروتاسوف في انتقادات حادة في طبقات مختلفة من المجتمع أثناء تغيير السيادة. مورافيوف، الذي خدم تحت رئاسة المدعي العام للسينودس، انتقد الشكليات والبيروقراطية في إدارة الكنيسة. قدم مذكرة إلى المدعي العام الجديد أ.ب.تولستوي عن حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا. تميزت فترة المدعي العام لـ A. P. تولستوي (1856-1862) بتخفيف الرقابة الصارمة على الكنيسة. كان A. P. Tolstoy نفسه رجلا من الإيمان الصادق، الذي يحترم الكنيسة، وغالبا ما يقوم برحلات الحج إلى أوبتينا بوستين. في النصف الثاني من ستينيات القرن التاسع عشر، تولى منصب المدعي العام د.أ.تولستوي (1865-1880)، الذي حاول إحياء زمن بروتاسوف. ساهم في إبعاد رجال الدين عن تنظيم التعليم الابتدائي لأطفال الفلاحين.

في نهاية ستينيات القرن التاسع عشر، حدثت تغييرات كبيرة في موقف رجال الدين الرعية. تم إلغاء الحقوق الوراثية في مناصب الكنيسة. حصل أبناء رجال الدين على حقوق مماثلة لتلك التي يتمتع بها أبناء النبلاء الشخصيين أو المواطنين الفخريين بالوراثة. لقد أتيحت لهم الفرصة لدخول الخدمة العسكرية أو المدنية والانضمام إلى النقابات التجارية. وهكذا تم القضاء على طبقة رجال الدين قانونيا. ظل العمل التبشيري نشاطًا مهمًا للكنيسة في هذا الوقت. في عام 1865، تم تشكيل الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية في سانت بطرسبرغ. قامت بتدريب المبشرين وقدمت المساعدة المادية للبعثات القائمة. لا يزال يتم إيلاء اهتمام خاص لتنصير شعوب منطقة الفولغا. في قازان، افتتح البروفيسور إن. آي. إيلمينسكي (1822-1891) أول مدرسة للأطفال التتار المعمدين مع التدريس باللغة التتارية. في عام 1869، أقيمت خدمة إلهية باللغة التتارية لأول مرة في قازان.

في الصحافة الكنسية في ستينيات القرن التاسع عشر، نوقشت مسألة إصلاح التعليم اللاهوتي الثانوي والعالي على نطاق واسع. بحلول عام 1867-1869، قامت لجنة خاصة بتطوير النظام الأساسي للمعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية والأكاديميات. وأصبحت إدارة المدارس اللاهوتية تابعة للجنة التربوية التابعة للمجمع بدلاً من الإدارة السابقة التابعة لرئيس النيابة. تم بناء الإدارة الداخلية على مبادئ الزمالة والحكم الذاتي. لقد شهد المنهج تغييرات كبيرة. لقد تقلص نطاق العلوم. تم استبعاد تخصصات الفيزياء والرياضيات من مناهج الأكاديميات. تم الاحتفاظ بأفضل الطلاب فقط للعمل على أطروحات مرشحيهم وأطروحات الماجستير. وكانت رسائل الماجستير خاضعة للدفاع العام. بعد الإصلاح في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ عدد المؤسسات التعليمية الدينية في النمو بسرعة. بفضل جهود المتروبوليت فيلاريت، تم استئناف العمل على ترجمة الكتاب المقدس في ستينيات القرن التاسع عشر، وفي عام 1876 نُشرت الطبعة الأولى من الكتاب المقدس باللغة الروسية. أنظر أيضاالكتاب المقدس.

لقد سُجل عصر الإسكندر الثالث في التاريخ باعتباره عصر رد الفعل على الإصلاحات الليبرالية في ستينيات القرن التاسع عشر. تم تنفيذ سياسة الكنيسة الآن بواسطة ك.ب. بوبيدونوستسيف (1827-1907، رئيس النيابة 1880-1905). وذكر الرئيس الجديد للسينودس أن الحكومة ملتزمة بالتطبيق العملي لقانون الكنيسة الكنسي القديم ومناقشة أهم القضايا بطريقة مجمعية، ولكن في الواقع، تم الحفاظ على سيطرة الدولة الصارمة على الكنيسة. حصلت الأسقفية الروسية فقط على الحق في عقد مجالس الأساقفة المحلية. في نهاية القرن التاسع عشر. لقد أصبحت العزلة الطبقية للرتبة الروحية أخيرًا شيئًا من الماضي. إن صعود رجال الدين على السلم الطبقي جعله أقرب إلى المثقفين النبلاء وممثلي العلوم الأكاديمية. أصبح جون كرونشتاد، الراعي الذي ينتمي إلى رجال الدين البيض، مشهورًا ليس فقط بخطبه، ولكن أيضًا بكتاباته اللاهوتية العميقة. ومع ذلك، كان لهذه الظاهرة جانبها السلبي: بدأ عدد كبير جدًا من خريجي المعاهد اللاهوتية والأكاديميات في الذهاب إلى الجامعات والعلوم العلمانية. لم يفشل بوبيدونوستسيف في تعزيز تدابير حماية الكنيسة في نظام التعليم الديني: فقد ألغوا البداية الاختيارية للإدارة، وألغوا التخصص حسب القسم. من ناحية أخرى، سعى بوبيدونوستسيف إلى توسيع تأثير رجال الدين على التعليم العام وساهم في زيادة كبيرة في عدد المدارس الضيقة.

عندما اعتلى نيكولاس الثاني العرش، زاد عدد التقديس. خلال فترة الحكم القصيرة للإمبراطور الأخير، تم تطويب ثيودوسيوس من تشرنيغوف، ويواساف من بيلغورود، وهيرموجين من موسكو، وبيتريم من موسكو، وتم استعادة تبجيل آنا كاشينسكايا. كان تمجيد سيرافيم ساروف احتفالاً عظيماً. في بداية القرن العشرين. واصلت الكنيسة الروسية القيام بأنشطة تبشيرية واسعة النطاق. أصبحت البعثة الروحية اليابانية، التي ترأسها المتروبوليت نيكولاس (كاساتكين) الذي تم إعلان قداسته فيما بعد، والبعثة الروحية الكورية، التي تم عملها في ظل الظروف الصعبة للحرب الروسية اليابانية، مشهورة بشكل خاص في هذا الوقت. في 1898-1912، كان رئيس الأسقفية الروسية هو المتروبوليت أنتوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ ولادوجا (1846-1912). في عام 1905، قاد حركة كنسية تهدف إلى إحياء المبدأ المجمعي في إدارة الكنيسة. من جانبه، عارض بوبيدونوستسيف هذه الحركة بكل الطرق، معلنا أن إشراف المدعي العام هو ضمان موثوق للجماعة والتوفيق. تحت ضغط من بوبيدونوستسيف، قام القيصر بتأجيل انعقاد المجلس، بسبب الأوقات العصيبة، لكنه أعطى الإذن بافتتاح الاجتماع المسبق للمجمع. انعقد الاجتماع عام 1912، لكن أعماله توقفت بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى. كانت اللحظة المأساوية لانهيار الإمبراطورية الروسية تقترب.

2 مارس 1917 تنازل نيكولاس الثاني عن العرش. انتقلت إدارة البلاد إلى الحكومة المؤقتة. تم تعيين المدعي العام الجديد ف.ن.لفوف في السينودس. بادئ ذي بدء، قام بطرد جميع الأساقفة من السينودس الذين يشتبه في تعاطفهم مع النظام السابق. حاول السينودس، في تكوينه الجديد، برئاسة المتروبوليت بلاتون، تحسين العلاقات بين الكنيسة والحكومة المؤقتة. وكانت النتيجة انعقاد المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، الذي بدأ عمله في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو في 15 أغسطس 1917. سم. الكاتدرائية المحلية 1917-1918.

كان القرار الرئيسي للمجلس هو استعادة البطريركية. تم انتخاب المتروبوليت تيخون (بيلافين) بطريركًا. انعقد المجلس في الأيام التي لم تعد فيها الحكومة المؤقتة قادرة على حكم البلاد. انتشر فرار الجنود من الجبهة على نطاق واسع. البلد كانت في فوضى. وبعد ثورة أكتوبر، أصدرت الكاتدرائية نداء وصفت فيه الأحداث بـ”الإلحاد الهائج”. افتتحت الدورة الثانية للكاتدرائية في 21 يناير 1918، وفي 7 أغسطس توقفت أنشطتها بسبب مصادرة المبنى الذي كانت تجري فيه أعمالها. بعد وصولها إلى السلطة، بدأت الحكومة البلشفية على الفور في إعداد قانون بشأن فصل الكنيسة عن الدولة. اعتبرت الكنيسة اعتماد هذا القانون بداية اضطهاد رجال الدين. وبالفعل، في هذا الوقت كان اضطهاد الكهنة والرهبان والراهبات قد بدأ بالفعل في البلاد. وحاول البطريرك تيخون وقف هذه العملية بمخاطبة مجلس مفوضي الشعب برسالة. إلا أن دعوات البطريرك ظلت دون إجابة. خلال الحرب الأهلية، حققت الحكومة الجديدة انتصارا تلو الآخر. في البداية، هزم الجيش الأحمر قوات أ.ف.كولتشاك، ثم جيش أ. مع انسحاب الجيش الأبيض، غادر العديد من الكهنة والأساقفة روسيا. وواجه البطريرك تيخون مهمة حماية ما تبقى من الرعاة، ودعا رجال الدين إلى التخلي عن كل الخطابات السياسية.

في السنوات الأولى بعد الثورة، كانت صورة حياة الكنيسة في أوكرانيا معقدة. ظهرت مرة أخرى فكرة فصل الكنيسة الأوكرانية عن الكنيسة الروسية وإدخال الاتحاد. أعلنت حكومة إس في بيتليورا استقلال الكنيسة الأوكرانية واعتقلت متروبوليت كييف أنتوني (خرابوفيتسكي) ورئيس أساقفة فولين إيفلوجي. ومع ذلك، قريبا، بسبب وصول الجيش الأحمر إلى كييف، تُركت الكنيسة الأوكرانية بدون أسقف. في محاولة لإنهاء اضطرابات الكنيسة في أوكرانيا، ألغى البطريرك تيخون في عام 1921 مؤقتًا استقلالية الكنيسة الأوكرانية، ومنحها وضع الإكسارخية. على الرغم من ذلك، أعلن الانفصاليون الأوكرانيون في أكتوبر من نفس العام استقلال الكنيسة، وقام كهنة كييف بتكريس رئيس الكهنة المتزوج فاسيلي ليبكوفسكي إلى رتبة متروبوليتان. ثم، في غضون أسبوع، ظهر تسلسل هرمي زائف بالكامل، يسمى "الليبكوفية".

أدت الحرب الأهلية وهزيمة الجيش الأبيض إلى اضطرار عدد كبير من الشعب الروسي إلى الهجرة. بحلول عام 1920، كان هناك أكثر من مليوني روسي في الدول الأوروبية وحدها. وكان من بينهم رجال دين. في 21 نوفمبر 1921، في سريمسكي كارلوفيتش، وبموافقة بطريرك صربيا، عُقد اجتماع للكنيسة الأجنبية، والذي أعيدت تسميته فيما بعد بمجلس الكنيسة الروسية لعموم الأجانب. وضمت الأساقفة الذين كانوا في كارلوفتسي وأعضاء المجلس المحلي في 1917-1918. قام مجلس كارلوفاتش بتشكيل إدارة الكنيسة العليا في الخارج، برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي ترأس الحياة الكنسية للمغتربين الروس.

كانت الحملة البلشفية عام 1920 لفتح وتدمير آثار القديسين بمثابة صدمة قوية للمؤمنين بالكنيسة الروسية. في صيف عام 1921، بدأ الجفاف في منطقة الفولغا، مما أدى إلى مجاعة رهيبة. في فبراير 1922، صدر مرسوم بشأن مصادرة أشياء الكنيسة الثمينة لإيجاد أموال لمكافحة الجوع. وفي عدد من الحالات، أثناء المصادرة، وقعت اشتباكات دامية بين المؤمنين والشرطة. وبدأت الاعتقالات، ومن ثم محاكمة مجموعة من رجال الدين الذين حكم عليهم بالإعدام. وتعرض البطريرك تيخون للإقامة الجبرية فيما يتعلق بهذه الأحداث. في سياق اندلاع الإرهاب، أبرم العديد من كهنة بتروغراد، بقيادة أ. آي. فيفيدينسكي، اتفاقًا مع GPU واستولوا على إدارة الكنيسة. في أبريل 1923 أعلنوا عن نزع صخور تيخون. وبينما كان البطريرك رهن الاحتجاز، كان يجري الإعداد لمحاكمة صورية ضده. لكن ذلك لم يحدث بسبب الاحتجاجات الدولية والمخاوف من اضطرابات شعبية محتملة. تم إطلاق سراح البطريرك تيخون بعد أن طالبه سابقًا بالاعتراف علنًا بذنبه أمام السلطات السوفيتية. رأى القديس أنه من الضروري التسوية مع السلطات والوفاء بالشرط. وبعد إطلاق سراحه، بدأ البطريرك في إعادة ترتيب إدارة الكنيسة، التي كانت قد أزعجتها اضطرابات "التجديد". وسرعان ما تمكن من استعادة الجهاز الهرمي وإعطاء تنظيم الكنيسة، على حد تعبير البلاشفة أنفسهم، "مظهر كل أيديولوجي وعضوي". توفي البطريرك تيخون عام 1925. سم. تيخون، ST.

بإرادة البطريرك المتوفى، أصبح المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) نائبًا للعرش البطريركي. لا يمكن الحديث عن عقد مجلس وانتخابات جديدة للبطريرك، لأن الكنيسة كانت في الواقع في وضع شبه قانوني، واعترفت الحكومة السوفيتية بجماعة التجديد باعتبارها الكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1925، عقد التجديديون مجلسًا آخر، اتهموا فيه البطريرك تيخون والمتروبوليت بيتر بإقامة علاقات مع المهاجرين الملكيين. وسرعان ما التقطت الصحافة السوفيتية الاتهام السياسي الذي قدموه. توقع المتروبوليت بيتر المسار الإضافي للأحداث، ووضع وصية وعين خلفاء في حالة وفاته. قريبا تم القبض على المتروبوليت بيتر. تولى المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) المهام المؤقتة للبطريركيين المقيمين. سم. سيرجي.

وفي الوقت نفسه، نشأت مجموعة انشقاقية أخرى في الكنيسة الروسية: عارض عشرة أساقفة ضد المتروبوليت بيتر كرئيس للكنيسة وشكلوا المجلس الأعلى للكنيسة. تم تقنين هذه الهيئة من قبل السلطات.

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أصبح دير سولوفيتسكي السابق المكان الرئيسي لاحتجاز رجال الدين. في عام 1926 كان هناك 24 أسقفًا. قاموا بتجميع ما يسمى ووجهوه إلى الحكومة. المذكرة. واعترفوا فيه بشرعية فصل الكنيسة عن الدولة وأعربوا عن ولائهم للسلطات. وفي الوقت نفسه، أكدت الوثيقة على عدم توافق النظرة المسيحية للعالم مع الإلحاد، الذي يعد جزءًا لا يتجزأ من العقيدة الشيوعية، وأعربت عن أملها في السماح للكنيسة بانتخاب بطريرك وتنظيم إدارة الأبرشية. كما خاطب المتروبوليت سرجيوس الحكومة بطلب إضفاء الشرعية على الكنيسة. كان رد السلطات هو الاعتقال الجديد لسرجيوس. في أبريل 1927، تم إطلاق سراح المتروبوليت سرجيوس. بالعودة إلى موسكو، عقد اجتماعا للأساقفة الذين انتخبوا المجمع المقدس البطريركي المؤقت. وتم تسجيل هذه الهيئة رسميا لأول مرة.

أصدر السينودس مرسوما بشأن استئناف إحياء ذكرى سلطة الدولة أثناء الخدمات الإلهية، والذي قدمه البطريرك تيخون. لقد أربك المرسوم العديد من الأساقفة. حتى أن بعضهم أعلن انفصاله عن «كنيسة القديس سرجيوس الفاسدة». ومن الواضح الآن أن سياسة سرجيوس كانت تمليها الرغبة في الحفاظ على الكنيسة ووزرائها، دون وضع الناس أمام خيار صعب بين "التجديد" والوجود في سراديب الموتى. في عام 1929، بعد هدوء قصير، بدأ اضطهاد الكنيسة مرة أخرى. أعلن L. M. Kaganovich أن المنظمات الدينية هي قوة مضادة للثورة تعمل بشكل قانوني. وصدر عدد من المراسيم الجديدة التي تحظر على الجمعيات الدينية ممارسة الأنشطة الخيرية والتعليم الديني الخاص. بدأ الإغلاق الجماعي للكنائس والأديرة. تم تدمير الكثير منهم ببساطة، وتم تحويل البعض الآخر إلى مستودعات وسجون ومستعمرات. في عام 1934، استؤنفت اعتقالات ونفي رجال الدين. في عام 1935، اضطر النائب الدائم، المتروبوليت سرجيوس، إلى حل السينودس. بقي السكرتير والكاتب فقط في مكتب المتروبوليتان.

في عام 1936، وردت أخبار كاذبة عن وفاة المتروبوليت بطرس (بالرصاص عام 1937). تولى المتروبوليت سرجيوس رسميًا منصب البطريرك Locum Tenens.

أجبرت الحرب الوطنية العظمى الحكومة على تغيير موقفها تجاه الكنيسة. في عام 1943، التقى المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي مع ستالين، الذي وافق على عقد مجلس الكنيسة وانتخاب البطريرك. انعقد المجمع في سبتمبر 1943، وانتخب سرجيوس بطريركًا. بصفته رئيسًا للكهنة، بدأ جهودًا نشطة لاستعادة التسلسل الهرمي للكنيسة الذي أصابه الضعف الشديد. ساهم موظفو NKVD في الظروف الجديدة، باستخدام أساليبهم الخاصة، في إلغاء كنيسة التجديد، التي كانت ذات يوم تحت رعايتهم.

توفي البطريرك سرجيوس عام 1944. أليكسي أصبحت البطريرك الجديد ( سم. أليكسي الأول). في سنوات ما بعد الحرب، أعادت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الشركة مع الكنائس العالمية واكتسبت سلطة دولية. ظلت المهمة العاجلة هي استبدال كراسي الأسقف. بحلول عام 1949، بلغ عدد الأسقفية الروسية 73 أسقفًا. ومع ذلك، حدثت تغييرات كبيرة في حياة الكنيسة فقط بعد وفاة ستالين. تم العفو عن العديد من الكهنة. في عام 1956، تم نقل آثار القديس نيكيتا نوفغورود إلى الكنيسة؛ ولأول مرة بعد استعادة البطريركية أعيد نشر الكتاب المقدس.

مرة أخرى، خيم التهديد بالاضطهاد على الكنيسة في عام 1958. بأمر من خروتشوف، طُلب من الكنيسة إصلاح إدارة الرعية. وفقًا للمتطلبات ، أصبح رئيس الجامعة ورجال الدين موظفين قانونيين أبرم مجلس الرعية معهم اتفاقًا. وبذلك تحقق هدف إقصاء الكاهن من المشاركة في شؤون الرعية الاقتصادية. انخفض عدد الرعايا إلى النصف تقريبًا. تم إغلاق العديد من الكنائس بحجة الترميم، وتم تدمير البعض الآخر ببساطة. في عام 1963 تم إغلاق كييف بيشيرسك لافرا.

بعد تغيير الحكومة ووصول L. I Brezhnev (1964)، ظل موقف الكنيسة دون تغيير تقريبا. المشروع المقدم إلى الحكومة لتقديم عمداء الرعية إلى مجلس الرعية لم يكن ناجحًا. بحلول بداية السبعينيات، تطور الوضع عندما نشأ أكثر من نصف سكان البلاد خارج تأثير الكنيسة والدين. بدأ الوضع يتغير بحلول نهاية العقد، عندما زاد عدد المتحولين الذين جاءوا بوعي إلى حياة الكنيسة. تشكلت دائرة واسعة من أبناء الرعية حول كهنة الرعية، تتألف بشكل رئيسي من المثقفين. إحدى الكنائس الأكثر شعبية في موسكو كانت كنيسة القديس نيكولاس في كوزنتسي، حيث شغل الأب فسيفولود شبيلر (ت. 1984) منصب رئيس الجامعة. أبدى رئيس الكهنة ألكساندر مين (قُتل عام 1990)، والكاهن ديمتري دودكو وآخرين، اهتمامًا خاصًا بالمبتدئين، على الرغم من قلة عدد الأديرة النشطة، إلا أن تقليد الشيخوخة لم يتلاشى فيها. لم يتوقف تدفق الحجاج إلى Schema-Hegumen Savva و Archimandrite John Krestyankin من دير Pskov-Pechersk و Archimandrite Kirill من Trinity-Sergius Lavra.

تميزت الثمانينيات بالتحضيرات للاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس. وفيما يتعلق بالعيد القادم، ناشد البطريرك بيمن الحكومة بطلب نقل دير القديس دانيال إلى الكنيسة. وقع هذا الحدث في عام 1983. عشية الاحتفال بالذكرى السنوية، عقدت ثلاثة مؤتمرات - تاريخ الكنيسة في كييف، اللاهوتي في موسكو ومؤتمر حول مشاكل الليتورجيا وفن الكنيسة في لينينغراد. لقد أظهروا بوضوح أن الكنيسة حافظت على التقاليد القديمة. في ذكرى المجلس المحلي لعام 1988، ولأول مرة منذ سنوات عديدة، تم تقديس عدد من القديسين الروس. خلال الاحتفالات بالذكرى السنوية، حدث تحول جذري في المجتمع نحو الكنيسة. بدأت الكنائس في إعادة الكنائس والأديرة، وأصبح تقديس البطريرك تيخون الخطوة الأولى نحو تمجيد رجال الدين الذين عانوا خلال سنوات القوة السوفيتية. منذ عام 1991، بدأت الخدمات تقام بانتظام في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين. تمت استعادة إدارة الأبرشية بالكامل. بحلول عام 1994، وصل عدد الأبرشيات إلى 114. ومن الأحداث البارزة اعتماد قانون الاتحاد الروسي الجديد بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية، والذي تم تجميع نصه مع الأخذ في الاعتبار رغبات رجال الدين في روسيا. الكنيسة الأرثوذكسية (1997).

في عهد البطريرك أليكسي الثاني، تم افتتاح وتكريس أكثر من 20 ألف كنيسة وأديرة (أعيد بناؤها أحيانًا)، واستؤنفت الحياة الرهبانية في العديد من الأديرة، وأدرج العديد من القديسين الجدد في التقويم، بما في ذلك الشهداء الجدد والمعترفين في القرن العشرين، الذين أصبحوا ضحايا الإرهاب والاضطهاد الثوريين. اتبعت أحداث مهمة واحدة تلو الأخرى مثل: اكتشاف رفات القديس سيرافيم ساروف، ونقلهم الرسمي إلى ديفييفو، واكتشاف رفات القديس يواساف بيلغورود وعودتهم إلى بيلغورود، واكتشاف رفات القديس يوحنا بولس الثاني. قداسة البطريرك تيخون ونقلهم الرسمي إلى الكاتدرائية الكبرى لدير دونسكوي، واكتشاف آثار القديس ألكسندر سفير في الثالوث - سرجيوس لافرا. . وبمباركة قداسته، تم افتتاح أكثر من 100 مؤسسة تعليمية دينية: معاهد وكليات ومدارس أبرشية. وأيد البطريرك فكرة إحياء المحبة تجاه الفقراء والرحمة، ولا سيما الخدمة في المستشفيات ودور العجزة والسجون. رأى أليكسي الثاني دور الكنيسة الأرثوذكسية في إرساء السلام والوئام والحفاظ عليهما.

في مايو 2007، وقع بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني والرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج، المتروبوليت لوروس، قانون المناولة الكنسيووضع قواعد العلاقة بين الكنيستين الأرثوذكسية وتهدف إلى استعادة وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وهكذا، تم وضع حد للانقسام الذي دام قرنًا تقريبًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في ظروف التقسيم الطبقي الاجتماعي، حاولت الكنيسة في عهد أليكسي الثاني نشر نفوذها وتوحيد شرائح مختلفة من السكان، والمساهمة في تشكيل نظام مشترك للقيم. تشمل مزايا أليكسي الثاني عودة الكنيسة إلى الخدمة العامة الواسعة وإحياء ونشر الدين والثقافة الأرثوذكسية.

طلب. إعلان بشأن حقوق وكرامة الإنسانية لمجلس الشعب الروسي في العالم X

وإدراكًا منه أن العالم يمر بنقطة تحول في التاريخ، ويواجه خطر صراع الحضارات التي لها فهم مختلف للإنسان وهدفه، يتبنى مجلس الشعب الروسي العالمي، نيابة عن الحضارة الروسية الأصلية، هذا الإعلان.

إن الإنسان، باعتباره صورة الله، له قيمة خاصة لا يمكن أن تنتزع منه. يجب أن يحترمها كل واحد منا والمجتمع والدولة. بفعل الخير يكتسب الإنسان الكرامة. وهكذا نميز بين قيمة الفرد وكرامته. القيمة هي ما يُعطى، والكرامة هي ما يُكتسب.

إن القانون الأخلاقي الأبدي له أساس متين في النفس البشرية، مستقلاً عن الثقافة والجنسية وظروف الحياة. وهذا الأساس وضعه الخالق في الطبيعة البشرية ويظهر في الضمير. ومع ذلك، يمكن أن تطغى الخطيئة على صوت الضمير. ولهذا السبب فإن التقليد الديني، الذي يعتبر الله مصدره الأساسي، مدعو إلى تعزيز التمييز بين الخير والشر.

نحن نميز بين حريتين: الحرية الداخلية من الشر وحرية الاختيار الأخلاقي. إن التحرر من الشر أمر ذو قيمة في حد ذاته. حرية الاختيار تكتسب قيمة، والشخصية تكتسب كرامة، عندما يختار الإنسان الخير. على العكس من ذلك، فإن حرية الاختيار تؤدي إلى تدمير الذات والإضرار بكرامة الإنسان عندما يختار الشر.

إن حقوق الإنسان تقوم على قيمة الفرد ويجب أن تهدف إلى تحقيق كرامته. ولهذا السبب لا يمكن إلا أن يكون محتوى حقوق الإنسان مرتبطًا بالأخلاق. وفصل هذه الحقوق عن الأخلاق يعني تدنيسها، إذ ليس هناك كرامة غير أخلاقية.

نحن مع الحق في الحياة وضد "الحق" في الموت، مع الحق في الخلق وضد "الحق" في التدمير. ونعترف بحقوق الإنسان وحرياته بقدر ما تساعد الفرد على الارتقاء إلى الخير، وتقيه من الشرور الداخلية والخارجية، وتتيح له تحقيق الإيجابية في المجتمع. وفي ضوء ذلك، فإننا لا نحترم الحقوق والحريات المدنية والسياسية فحسب، بل نحترم أيضًا الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

ترتبط الحقوق والحريات ارتباطًا وثيقًا بواجبات الإنسان ومسؤولياته. إن الإنسان، الذي يدرك اهتماماته، مدعو لربطها بمصالح جاره وعائلته ومجتمعه المحلي والناس والإنسانية جمعاء.

هناك قيم ليست أقل من حقوق الإنسان. هذه هي القيم مثل الإيمان والأخلاق والأضرحة والوطن. وعندما تتعارض هذه القيم مع تطبيق حقوق الإنسان، يجب على المجتمع والدولة والقانون الجمع بين الاثنين بشكل متناغم. يجب ألا نسمح بالمواقف التي تؤدي فيها ممارسة حقوق الإنسان إلى قمع الإيمان والتقاليد الأخلاقية، أو تؤدي إلى إهانة المشاعر الدينية والوطنية، أو الأضرحة المقدسة، أو تهدد وجود الوطن. كما يُنظر إلى "اختراع" مثل هذه "الحقوق" التي تضفي الشرعية على السلوك الذي تدينه الأخلاق التقليدية وجميع الأديان التاريخية على أنه أمر خطير.

إننا نرفض سياسة المعايير المزدوجة في مجال حقوق الإنسان، وكذلك محاولات استخدام هذه الحقوق لتعزيز المصالح السياسية والأيديولوجية والعسكرية والاقتصادية، وفرض دولة ونظام اجتماعي معين.

ونحن على استعداد للتعاون مع الدولة ومع كافة القوى ذات النوايا الحسنة في ضمان حقوق الإنسان. وينبغي أن تكون المجالات الخاصة لهذا التعاون هي الحفاظ على حقوق الأمم والمجموعات العرقية في دينها ولغتها وثقافتها، ودعم حرية الدين وحق المؤمنين في أسلوب حياتهم، ومكافحة الجرائم على أسس قومية ودينية، وحماية الأفراد. من تعسف السلطات وأصحاب العمل، ورعاية حقوق العسكريين، وحماية حقوق الأطفال، ورعاية المسجونين والمؤسسات الاجتماعية، وحماية ضحايا الطوائف المدمرة، ومنع السيطرة الكاملة على حياة الشخص الخاصة ومعتقداته، ومواجهة تورط الناس في الجريمة والفساد وتجارة الرقيق والدعارة وإدمان المخدرات والقمار.

نحن نسعى جاهدين من أجل الحوار مع الأشخاص من مختلف الأديان ووجهات النظر حول قضايا حقوق الإنسان ومكانتهم في التسلسل الهرمي للقيم. اليوم، سيساعد مثل هذا الحوار، مثل أي شيء آخر، على تجنب صراع الحضارات وتحقيق مزيج سلمي من وجهات النظر العالمية والثقافات والأنظمة القانونية والسياسية المختلفة على هذا الكوكب. يعتمد مستقبلهم على مدى نجاح الناس في حل هذه المشكلة.

الأدب:

بوريسوف إن إس. قادة الكنيسة في القرون الوسطى روس في القرنين الثالث عشر والسابع عشر. م، 1988
فولكوف م.يا. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر. – في كتاب: الأرثوذكسية الروسية: معالم في التاريخ. م، 1989
ششابوف يا.ن. الدولة والكنيسة في روس القديمة في القرنين العاشر والثالث عشر. م، 1989
ميندورف الأول، رئيس الكهنة. بيزنطة وروسيا المسكوفية:مقال عن تاريخ الكنيسة والعلاقات الثقافية في القرن الرابع عشر. سانت بطرسبرغ، 1990
تشيتشوروف آي. " مسيرة الرسول أندرو» في التقليد الأيديولوجي للكنيسة البيزنطية والروسية القديمة. – في كتاب: الكنيسة والمجتمع والدولة في روسيا الإقطاعية. م، 1990
كارتاشيف أ.ف. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد. 1-2. م، 1991
الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا. م، 1991
تولستوي إم. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1991
مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد. 1-7. م، 1994
تسيبين ف.، رئيس الكهنة. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 1917-1990. م، 1994
فيرسوف إس. الكنيسة الأرثوذكسية والدولة في العقد الأخير من وجود الاستبداد في روسيا. م، 1996
ريمسكي إس. الكنيسة الأرثوذكسية والدولة في القرن التاسع عشر. روستوف على نهر الدون، 1998
سينيتسينا إن.في. روما الثالثة. أصول وتطور مفهوم القرون الوسطى الروسية. م، 1998
أوسبنسكي ب. القيصر والبطريرك: كاريزما السلطة في روسيا. م، 1998



تاريخ الدين: ملاحظات المحاضرة أنيكين دانييل الكسندروفيتش

9.2. تطور الكنيسة الروسية في القرنين الثالث عشر والسابع عشر

خلال سنوات نير القبيلة الذهبية، تمكنت الكنيسة من الحفاظ على ازدهارها بفضل الموقف المتساهل تجاه الخانات المغولية. وكانت عادات المغول تمنعهم من معاملة الديانات الأجنبية بطريقة مهينة، فمنهم من مات في 1237-1240. كان هناك عدد قليل للغاية من الكهنة، خاصة بالمقارنة مع عدد ممثلي المجموعات الأخرى من السكان. بعد أن تم تأمين النير بموافقة الأمراء الروس على تكريم الخان المغولي، تم إعفاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بكل ممتلكاتها من دفع الضرائب الإجبارية، مما سمح لها بأن تصبح قوة اقتصادية وسياسية كبيرة.

في عام 1299، نقل متروبوليتان مكسيم من كييف مقر إقامته من كييف المدمرة والمدمرة إلى مدينة فلاديمير الأكثر أمانًا، وبعد سنوات قليلة وجد كرسي العاصمة ملجأ جديدًا في موسكو (1324). أصبح هذا الظرف ورقة رابحة قوية في أيدي إيفان كاليتا، حيث وافق المتروبوليت بيتر على ادعاءات أمراء موسكو بالأولوية بين جميع الحكام الروس. الهيمنة الروحية للمتروبوليت والثقل السياسي الذي كان يتمتع به - كل هذا لا يمكن تجاهله من قبل الأمراء المتقاتلين مع بعضهم البعض وعامة الناس، الذين كان مكان إقامة المتروبوليت في نظرهم هو المركز الديني لروس. قلبها. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، عمل المطارنة الروس كمساعدين مخلصين وموجهين روحيين للأمراء الروس في عملية توحيد الدولة الروسية.

كانت المهمة الأخرى ذات الأولوية للكنيسة ككل والنساك الفرديين هي نشر الأرثوذكسية بين الشعوب غير المسيحية (شمال روس والأورال)، فضلاً عن الزيادة الكبيرة في عدد الأديرة والرهبان. كان التبجيل بشكل خاص بين النبلاء وبين الناس العاديين هو ترينيتي سرجيوس هيرميتاج ، الذي أسسه سرجيوس رادونيز (1321-1391) ، الذي جاء من عائلة نبيلة ، لكنه تخلى عن السلطة الأرضية من أجل الإنجاز الروحي.

من خلال القيام بدور نشط في العمليات السياسية والاجتماعية، لم تتمكن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من تجنب عواقب هذه المشاركة، والتي ظهرت بسرعة كبيرة. بالفعل في عام 1377، بعد وفاة المتروبوليت أليكسي (1353-1377)، الذي استمتع بسلطة روحية هائلة، أصبح منصب المتروبوليت موضوع صراع نشط بين مختلف الجماعات الكنسية والعلمانية. تمت إزالة بيمين، الذي حصل على رتبة متروبوليتان في القسطنطينية، من قبل ديمتري دونسكوي، الذي عين اعترافه ميتياي مكانه، وبعد وفاته قبرصي، الذي طرده هو نفسه.

تبين أن مثل هذا التغيير المتكرر للمتروبوليتان واعتمادهم الواضح على السلطة العلمانية كان عاملاً قويًا لزعزعة الاستقرار، ولم يتم التغلب على تأثيره إلا في النصف الأول من القرن الخامس عشر، عندما واجهت المسيحية الأرثوذكسية بأكملها مهمة أخرى: الحفاظ على الإيمان المسيحي المقدس في مواجهة عدو جديد وخطير للغاية - الأتراك أدى التهديد بالسيطرة على القسطنطينية، والذي أصبح حقيقة في عام 1453، إلى حقيقة أن بعض الكنائس الشرقية، التي تحاول تجنب تدميرها النهائي، وافقت على إبرام اتحاد فلورنسا مع الكاثوليك. هذا الاتحاد، الذي تم التوقيع عليه عام 1439، بما في ذلك مندوب من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يعني الاعتراف بأولوية البابا وفقدان استقلال الكنيسة. لكن المتروبوليت إيزيدور، الذي وقع على هذا الاتحاد، تم احتجازه فور عودته إلى موسكو، ورفض مجلس رؤساء الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاعتراف بهذا الاتحاد. وهكذا، لم ترفض الكنيسة الروسية المساعدة المحتملة من أوروبا الغربية في عودة القسطنطينية فحسب، بل عارضت نفسها تلقائيًا أيضًا مع بقية الكنائس الأرثوذكسية.

أجبرت الظروف السياسية المتغيرة اللاهوتيين الروس على صياغة فكرة جديدة تعبر عن جوهر الأرثوذكسية الروسية وأصبحت تعرف باسم عقيدة "موسكو - روما الثالثة".تمت صياغة هذا المذهب في أعمال الراهب بسكوف فيلوثيوس، الذي جادل بأن سبب وفاة روما، ثم القسطنطينية، كان البدع التي غرقت فيها هذه المدن. موسكو، التي ورثت التفوق الروحي لهذه المدن، تحررت من الرذائل التي أكلتها، فالأمر متروك لها لتجسيد فكرة إقامة دولة أرثوذكسية حقيقية على الأرض.

نهاية القرن الخامس عشر لأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جرت في صراع بين اتجاهين رئيسيين - جوزيفيتسو غير الاستحواذ.الأول، الذي سمي على اسم زعيمهم الروحي، أبوت جوزيف من دير فولوتسك، جادل بأن الكنيسة بمثابة نائب الله على الأرض، وبالتالي فإن جميع الأراضي التابعة لها هي ملك الرب ولا تنتهك السلطة الدنيوية. أعلن خصومهم (فاسيان باتريكيف، نيل سورسكي) المثل الأعلى المسيحي المبكر للراهب، غير المثقل بالمخاوف الأرضية، ولكنه يرتفع في أفكاره إلى العالم الروحي، وبالتالي لا يحتاج إلى أي خيرات دنيوية. وانتهى الصراع بين هاتين الحركتين بهزيمة غير المالكين، الذين أدانهم مجلس الكنيسة وأرسلوا إلى الأديرة البعيدة.

فترة القرن السادس عشر أصبح وقت التشكيل النهائي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية كمؤسسة رسمية في الدولة المركزية الجديدة. توفي عام 1551 كاتدرائية ستوغلافي(سمي بهذا الاسم لأن قراراته بلغت بالضبط 100 فصل) وحدت مراعاة قواعد ومعايير الكنيسة في جميع أنحاء أراضي الدولة الروسية، كما نظمت أيضًا درجة إدراج معايير الكنيسة في الحياة العلمانية. تم منع العلمانيين، بغض النظر عن وضعهم الاجتماعي، من لعب الشطرنج (ومع ذلك، نجح إيفان الرهيب في تجاهل هذه القاعدة)، وحلق لحاهم، ومشاهدة العروض المسرحية وعروض المهرجين. قرار آخر لهذا المجمع عزز ممارسة تقديس القديسين. هذه بحلول منتصف القرن السادس عشر. كان هناك 22 على المستوى الوطني و45 أخرى على المستوى الإقليمي. على مدار عدة عقود من حكم إيفان الرهيب، زاد عدد القديسين عدة مرات. في كل دير تقريبًا، تم "اكتشاف" آثار القديسين المحليين، وكان العمل الرئيسي لكتبة الدير لفترة طويلة هو كتابة السيرة الذاتية، التي تصف المآثر الروحية للأبرار المتوفين، مما يسمح بتقديسهم. كان تأليه بناء مبنى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو إنشاء لقب البطريرك عام 1589، والذي مُنح لمتروبوليت أيوب في موسكو. اضطر ممثلو البطريركيات الأرثوذكسية الأخرى، الذين منعوا في البداية مدينة موسكو من الحصول على مكانة أعلى، إلى الموافقة على هذه الخطوة خوفًا من فقدان ذلك الحليف والراعي القوي، الذي كان بالنسبة لهم القيصر الروسي.

من كتاب روس والحشد. الإمبراطورية العظمى في العصور الوسطى مؤلف

4. الاضطرابات الكبرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر باعتبارها عصر صراع سلالة الحشد الروسية القديمة مع سلالة رومانوف الجديدة الموالية للغرب. نهاية الحشد الروسي في القرن السابع عشر وفقًا لفرضيتنا "عهد إيفان الرهيب" - من 1547 إلى 1584 - ينقسم بطبيعة الحال إلى أربعة أقسام مختلفة

من كتاب مطبخ القرن مؤلف بوكليبكين ويليام فاسيليفيتش

حول الصوم في الكنيسة الروسية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، هناك أربعة صيام طويل: الصوم الكبير (قبل عيد الفصح)، ويسمى أحيانًا "اليوم الخماسي"، أي يستمر أكثر من 40 يومًا - من نهاية فبراير إلى بداية شهر فبراير. أبريل أو في السنوات الأخرى من منتصف مارس إلى النهاية

من كتاب حرب طروادة في العصور الوسطى. تحليل الردود على بحثنا [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

27. الإمبراطورية الرومانية الثانية “القديمة” في القرنين العاشر والثالث عشر الميلاديين. ه. وفي القرنين الثالث عشر والسابع عشر الميلاديين. 3 بالإضافة إلى المراسلات الموصوفة أعلاه، ضمت كل من الإمبراطورية الثانية والإمبراطورية المقدسة في القرنين العاشر والثالث عشر ثلاثة حكام رئيسيين في بدايتهما. في الواقع، كلتا الإمبراطوريتين اللتين تتم مقارنتهما تبدأ بهما.

من كتاب 100 جائزة عظيمة المؤلف إيونينا ناديجدا

جوائز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حتى عام 1917، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جزءًا من الدولة، لذلك كانت جوائز الرهبان ورجال الدين البيض جزءًا لا يتجزأ من نظام جوائز الإمبراطورية الروسية. قواعد وإجراءات منح الأرثوذكسية

من كتاب الثورة الروسية إلى الأبد. الذكرى الـ500 للحرب الأهلية مؤلف تاراتورين ديمتري

صليب الكنيسة الروسية تحكي الأسطورة الوطنية المفضلة للعديد من القوى العظمى الحديثة عن "الأرثوذكسية" لستالين. نعم، لقد "عفى" عن الكنيسة فعلاً عام 1943. لكنه لم يفعل ذلك على الإطلاق لأنه، بالطبع، رأى النور فجأة وتذكر سبب وجوده في المدرسة اللاهوتية.

من كتاب 100 جائزة عظيمة المؤلف إيونينا ناديجدا

جوائز الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حتى عام 1917، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جزءًا من الدولة، لذلك كانت جوائز الرهبان ورجال الدين البيض جزءًا لا يتجزأ من نظام جوائز الإمبراطورية الروسية. قواعد وإجراءات منح الأرثوذكسية

من كتاب معمودية روس [الوثنية والمسيحية. معمودية الإمبراطورية. قسطنطين الكبير - ديمتري دونسكوي. معركة كوليكوفو في الكتاب المقدس. سرجيوس رادونيج - الصورة مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش

6. تم اختراع النظارات في القرن الثالث عشر. وبالتالي، فإن الصور القديمة لأشخاص "عتيقين" يرتدون نظارات لا يعود تاريخها إلى ما قبل القرن الثالث عشر، وتُظهر لنا، على الأرجح، شخصيات القرنين الثالث عشر والسابع عشر. من تاريخ التكنولوجيا، من المعروف أن النظارات تم اختراعها في القرن الثالث عشر. ومع ذلك، يعتقد أن

من كتاب معمودية كييف روس مؤلف كوزمين أبولون جريجوريفيتش

تنظيم الكنيسة الروسية المبكرة تعد مسألة تنظيم الكنيسة الروسية المبكرة من أكثر المسائل إثارة للجدل وفي نفس الوقت الأكثر أهمية، حيث كانت أشكال التنظيم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بطبيعة العقيدة نفسها بالنسبة لمعظم المؤرخين بدا من القرن التاسع عشر

من كتاب المفكرين الأحرار السياديين. سر العصور الوسطى الروسية مؤلف سميرنوف فيكتور جريجوريفيتش

مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية هرطقة اليهود إن لهجة النقد الخارجي والداخلي التي دخلت الكنيسة الروسية من خلال البوغوميلية والسترغولية وجدت نفسها في نهاية القرن الخامس عشر نفسه وفي نفس الجزء الشمالي الغربي من روسيا الذي يتمتع بالتفكير الحر '، في

من كتاب عالم التاريخ: الأراضي الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر مؤلف شاخماجونوف فيدور فيدوروفيتش

تقسيم الكنيسة الروسية جلبت معاهدة السلام المبرمة عام 1449 بين فاسيلي الظلام والملك البولندي الجديد كازيمير هدوءًا نسبيًا على الحدود الروسية الليتوانية البولندية. مُنحت الفرصة لمملكة بولندا وإمارة ليتوانيا

من كتاب تاريخ الأرثوذكسية مؤلف كوكوشكين ليونيد

من كتاب تاريخ روسيا في القرنين التاسع والثامن عشر. مؤلف مورياكوف فلاديمير إيفانوفيتش

الفصل الثاني عشر تطوير الثقافة الروسية الجديدة

من كتاب حرب طروادة في العصور الوسطى. [تحليل الردود على بحثنا.] مؤلف فومينكو أناتولي تيموفيفيتش

27. الإمبراطورية الرومانية الثانية “القديمة” في القرنين العاشر والثالث عشر الميلاديين. ه. وفي القرنين الثالث عشر والسابع عشر الميلاديين. بالإضافة إلى المراسلات الموصوفة أعلاه، ضمت كل من الإمبراطورية الثانية والإمبراطورية المقدسة في القرنين العاشر والثالث عشر ثلاثة حكام رئيسيين في بدايتهما. في الواقع، كلتا الإمبراطوريتين اللتين تتم مقارنتهما تبدأ بهما.

من كتاب أصوات من روسيا. مقالات عن تاريخ جمع ونقل المعلومات إلى الخارج حول وضع الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العشرينيات – أوائل الثلاثينيات مؤلف كوسيك أولغا فلاديميروفنا

من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات مؤلف فريق من المؤلفين

من كتاب اللغة والدين. محاضرات في فقه اللغة وتاريخ الأديان مؤلف ميشكوفسكايا نينا بوريسوفنا

مع إنشاء نير التتار المغول، أدرجت خانات القبيلة الذهبية الكنيسة الروسية في نظام الإدارة الذي أنشأوه. في الوقت نفسه، التزموا بالقاعدة التي لجأوا إليها في البلدان المفرزة الأخرى - أصبح رجال الدين فئة مميزة من السكان. هذا لا يعني أنه خلال غارات التتار العديدة، المصممة للقضاء على أي فكرة للمقاومة، لم يعاني رجال الدين على قدم المساواة مع السكان - كنا نتحدث عن نظام المزايا الضريبية والإدارية، التي كانت الكنيسة الأرثوذكسية ووزرائها تلقى.

منذ الستينيات من القرن الثالث عشر. تم إنشاء ممارسة إصدار رسائل خان إلى المطارنة، والتي أدرجت الامتيازات الممنوحة: الإعفاء من دفع الجزية (في المقام الأول "خروج" الحشد)، والواجبات والواجبات.

لاحظ الباحثون أنه سيكون من الخطأ ربط التسامح الديني لخانات الحشد ببعض المواقف الخاصة تجاه الدين الأرثوذكسي (تحولت النخبة الحاكمة بالفعل في عهد خان بيرك في الربع الثالث من القرن الثالث عشر إلى الإسلام). في القوة المنغولية الضخمة، حيث تتعايش الديانات المختلفة، كان التسامح الديني لفترة طويلة هو قاعدة سياسة الدولة - وإلا فإنه قد يهدد وحدة الإمبراطورية.

ظل تنظيم الكنيسة الروسية خلال الفترة المغولية دون تغيير بشكل عام. كان من الأهمية بمكان خلال هذه الفترة تشكيل أبرشية جديدة في وسط القبيلة الذهبية، أي أبرشية ساراي. لعب أسقف ساراي دورًا كبيرًا في الكنيسة الروسية، خاصة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. والنصف الأول من القرن الرابع عشر. في الوقت نفسه، استمرت الكنيسة الروسية في تشكيل مدينة واحدة. إلا أن المتروبوليت غيّر موقعه، فانتقل من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي. كان سبب ذلك في المقام الأول هو الدمار وتدهور كييف بسبب الغارات المغولية. بالفعل عاش المتروبوليت كيريل (1250-1280) معظم أسقفيته في فلاديمير. قبل بدء حياته المهنية الروحية، كان كيريل قريبا من الأمير دانييل رومانوفيتش. ومع ذلك، فإن الرغبة المستمرة للأمير الجاليكي في الحصول على المساعدة ضد التتار من الرهبان الكاثوليك والبابا أجبرت المتروبوليت على إعادة توجيه نفسه نحو الأمراء الشماليين الشرقيين. أخيرًا نقل المتروبوليت مكسيم (1283-1305) مقر كرسيه من كييف إلى فلاديمير. في عام 1299، دمر التتار كييف بشكل رهيب لدرجة أن جميع سكانها فروا، وكان على المتروبوليت أن يهرب معهم. بعد المتروبوليت بيتر، تم إنشاء إقامة المتروبوليت في موسكو، على الرغم من أن كرسي المتروبوليت تم تعيينه رسميًا لموسكو فقط تحت قيادة المتروبوليت أليكسي. ومع ذلك، استمرت المدينة لفترة طويلة في تحمل اسم "كييف" (وكل روس).

أصبح المتروبوليت بيتر (1308–1326) شخصية سياسية رئيسية، ويرتبط اسمه تقليديًا بصعود موسكو. عندما جاء المتروبوليت بيتر في عام 1309، الذي تم تعيينه من قبل بطريرك القسطنطينية، إلى فلاديمير، التقى هناك باستقبال معادٍ للغاية من دوق فلاديمير الأكبر ميخائيل ياروسلافيتش تفير. كان الأخير يأمل في وضع تلميذه في الوزارة (تم إرسال مرشحين إلى القسطنطينية، أحدهما كان تلميذ ميخائيل ياروسلافيتش)، لذلك لم يتمكن من قبول فشل مرشحه. كان معاديًا للمتروبوليتان الجديد، وسعى بكل الوسائل للإطاحة به من المنبر، محاولًا القيام بذلك مرتين.

يتطلب الوضع من متروبوليتان بيتر البحث عن حليف، وتم العثور عليه في مواجهة موسكو الأمير يوري دانيلوفيتش، منافس ميخائيل ياروسلافيتش غير القابل للتوفيق وغير الناجح. ولهذا السبب بدأ بمغادرة مدينته الكاتدرائية وزيارة ضاحية الأبرشية - موسكو أو العيش فيها مع أمير صديق له. تجدر الإشارة هنا إلى أنه خلال هذه الفترة الزمنية كان هناك صراع بين أمراء موسكو وتفير على طاولة فلاديمير للدوق الأكبر. بعد أن دفع المتروبوليتان بعيدًا عن نفسه، ارتكب ميخائيل ياروسلافيتش خطأً لا يمكن إصلاحه، مما أعطى موسكو ميزة غير متوقعة مقارنة بتفير. أعرب أمراء موسكو على الفور عن تقديرهم للسعادة غير المتوقعة التي حلت بهم - حيث أصبح المطران مؤيدًا لهم. تعززت علاقات المتروبوليت بيتر مع موسكو بشكل خاص في الفترة الأخيرة من حياته، في عهد الأمير إيفان دانيلوفيتش (كاليتا)، الذي فعل الكثير لتحويل موسكو إلى المركز الديني لشمال شرق روس. بمباركة بطرس، تم بناء كاتدرائية صعود السيدة العذراء مريم الحجرية هنا. عندما توفي المتروبوليت في موسكو أثناء رحلاته (1326)، دفنه إيفان كاليتا في كاتدرائية الصعود وحقق تقديسه. وسرعان ما أصبح بطرس واحدًا من أكثر القديسين احترامًا في روس. في نظر الشعب الروسي في تلك السنوات، كان هذا الحدث بلا شك علامة الرب. وازدادت أهمية موسكو أكثر، حيث أصبحت المركز الكنسي والروحي لكل روسيا. باسم المتروبوليت بيتر، أقسم الروس اليمين حتى ذلك الحين، في القرن الرابع عشر، ونظروا إليه باعتباره حزينًا ومدافعًا عنهم - بعد كل شيء، ذهب إلى الحشد ليتوسل إلى الخان حتى لا يسيء إلى قطيعه. بعد قرن من وفاته، انتشرت الأساطير عنه في جميع أنحاء روسيا.

بعد وفاة بطرس، أصبح ثيوغنوستوس اليوناني (1328-1353) مطرانًا، وانتقل أخيرًا إلى موسكو. في البداية، دعم Theognost إيفان كاليتا في صراعه من أجل عرش الدوقية الكبرى مع أمراء تفير وسوزدال. عندما وجد الأمير ألكسندر ميخائيلوفيتش من تفير ملجأً في بسكوف، بعد انتفاضة عام 1327 الفاشلة، فرض المطران حرمانًا كنسيًا على المدينة بأكملها. دفع هذا أمير تفير إلى المغادرة إلى ليتوانيا. ومع ذلك، في وقت لاحق، ساهم Theognost، الذي يشعر بالقلق إزاء الارتفاع المفرط لإيفان كاليتا، في عودة أمير تفير.

كان على Theognost أن يبذل الكثير من الجهد من أجل الحفاظ على وحدة المدينة. حاول الأمراء الليتوانيون، الذين حلموا باستقلال الكنيسة، بكل طريقة ممكنة إنشاء العاصمة الخاصة بهم. ولتحقيق هذه الغاية مارسوا ضغطًا قويًا على بطريرك القسطنطينية. بصعوبة كبيرة، تمكن ثيوغنوستوس من الحفاظ على وحدة المدينة والإطاحة بالمطارنة "الذين نصبوا أنفسهم" في جنوب غرب روس. ومع ذلك، كان من الواضح أنه مع تشكيل مركزين يتنافسان مع بعضهما البعض على التفوق في توحيد الأراضي الروسية القديمة، لا يمكن تجنب الانقسام في العاصمة. وبشكل عابر، نلاحظ أن الانفصال النهائي للأساقفة الأرثوذكسية في دوقية ليتوانيا الكبرى إلى عاصمة مستقلة حدث بعد قرن من الزمان - في عام 1459.

كان خليفة ثيوجنوست هو المتروبوليت أليكسي (1354–1378). أصبح أول متروبوليتان من سكان موسكو في تاريخ الكنيسة الروسية، وهو أحد رعايا الأمراء الشماليين الشرقيين. كان نجل بويار تشرنيغوف فيودور بياكونت، الذي انتقل إلى موسكو في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وكان المطران المستقبلي هو غودسون إيفان كاليتا. الحقيقة هي أن فيودور بياكونت كان واحدًا من هؤلاء

10-12 من أنبل البويار واستمتعوا بالثقة الخاصة للأمير سيمون إيفانوفيتش عندما غادر، مثل والده، غالبًا ما ترك فيدور كحاكم لموسكو. تم تسمية الطفل إليوثريوس عند المعمودية. تميز منذ الطفولة بالتدين العميق والعقل المفعم بالحيوية، وقد عزل ابن البويار نفسه داخل أسوار دير عيد الغطاس في موسكو، حيث تم رسمه راهبًا تحت اسم أليكسي.

لاحظ المتروبوليت ثيوجنوست الراهب الكفؤ والمتعلم جيدًا في عام 1340 وعينه حاكمًا له في فلاديمير. في نهاية الأربعينيات. يرسل Theognost مع الدوق الأكبر Simeon Ivanovich سفارة إلى القسطنطينية، والتي تبدأ بالحديث عن ترقية Alexy إلى مدينة "All Rus" بعد وفاة Theognost. وقد تمت الموافقة على الطلب، وفي رسالة البطريرك فيلوثاوس بشأن التعيين تم التأكيد على أن ذلك تم على سبيل الاستثناء. لم يثير ترشيح أليكسي أي اعتراضات بين القبيلة الذهبية، التي كانت تشعر بالقلق إزاء تعزيز ليتوانيا. كان مقر الخان يأمل في أن يؤدي ظهور مطران موسكو حتماً إلى انقسام الكنيسة في العاصمة الروسية الموحدة، التي وحدت الأراضي الشمالية الشرقية وأراضي دوقية ليتوانيا الكبرى مع السلطة الروحية لـ "مطران كييف وجميع أنحاء العالم". روس"، على أمل دفع ليتوانيا وموسكو ضد بعضهما البعض. في السنوات الأولى من متروبوليتان، كان على أليكسي أن يجهد كل قوته لمنع الانقسام في العاصمة. في وقت لاحق، تحت ضغط من الأمير الليتواني أولجيرد، قام بطريرك القسطنطينية بتثبيت متروبوليتان قبرصي منفصل في ليتوانيا بشرط أن يبقى بعد وفاة أليكسي في العاصمة الروسية الموحدة حديثًا.

منذ عام 1359، مع وفاة إيفان إيفانوفيتش الأحمر، أصبح القديس وصيًا على ابنه ديمتري البالغ من العمر تسع سنوات، دونسكوي المستقبلي - وهذا يعني أن أليكسي أصبح الحاكم الفعلي لروس.

الاستفادة من أقلية أمير موسكو، تلقى أمير سوزدال ديمتري كونستانتينوفيتش تسمية من الحشد لعهد عظيم. لكن موسكو، بقيادة حاكم حضري متطور، سرعان ما لم تسترد ما فقدته فحسب، بل بدأت أيضًا في الحصول على مناصب جديدة. في عام 1363، تدخل المطران في الصراع بين ديمتري سوزدال وشقيقه الأصغر بوريس، الذي استولى بشكل غير قانوني على نيجني نوفغورود. أرسل سفراءه إلى الأمير بوريس - الأرشمندريت بافيل والأبوت جيراسيم واستدعاه إلى موسكو للمحاكمة. رفض بوريس الذهاب إلى المتروبوليت. ثم استخدم سفراء أليكسي سلطاتهم وحظروا خدمات الكنيسة في نيجني. وهذا يعني أن سكان البلدة لم يتمكنوا عمليا من تعميد الأطفال حديثي الولادة، والزواج من المتزوجين حديثا، وأداء مراسم الجنازة، وبالتالي دفن الموتى. من الواضح أن بوريس الخائف، خوفا من التمرد العام ضده، الجاني في مثل هذه التدابير القاسية، أرسل البويلاء إلى موسكو للمفاوضات. ولكن منذ أن استمر الأمير، في عام 1364، أرسل المطران مرة أخرى ممثله إلى نيجني نوفغورود، هذه المرة أبوت سرجيوس رادونيج. لجأ سرجيوس إلى طريقة مجربة ومختبرة بالفعل: فقد أغلق جميع الكنائس، وكان على بوريس أن يتراجع. علاوة على ذلك، تم إرسال جيش موسكو لمساعدة ديمتري سوزدال. غادر بوريس نيجني نوفغورود لأخيه، وذهب هو نفسه للعيش في جوروديتس. ممتنًا لموسكو ، رفض ديمتري سوزدال في عام 1364 طوعًا تسمية عهد فلاديمير العظيم المرسل إليه من الحشد. علاوة على ذلك، فقد عقد تحالفًا سياسيًا مع موسكو، وتزوج ابنته إيفدوكيا من أمير موسكو ديمتري.

كان الصراع الخطير الوحيد بين الأمير الناضج والمتروبوليتان في سنوات أليكسي المتدهورة، عندما حاول الأمير تنصيبه خلفًا لمعترفه وطابعه (حارس الختم الأميري) ميتياي. نتيجة لذلك، لم يبارك أليكسي أبدا ميتياي للمدينة.

اتبع خلفاء أليكسي، القبرصي البلغاري والفوتيوس اليوناني، سياسة مستقلة إلى حد ما، واهتموا بوحدة مدينتهم ولم يسمحوا بالدعم المفتوح لحكام موسكو.

كانت وفاة فوتيوس بمثابة بداية صراع طويل على القسم الشاغر بين أتباع موسكو وليتوانيا.

في هذه الاضطرابات التي طال أمدها في الكنيسة، لم يحقق أي من الطرفين نجاحًا حاسمًا - في عام 1437، ظهر إيزيدور، أحد تلاميذ البطريرك، آخر متروبوليتان روسي من اليونانيين، مرسل من القسطنطينية، في موسكو. وسرعان ما ذهب إلى كاتدرائية فلورنسا، حيث أصبح أحد المؤيدين النشطين لتوحيد الكنائس الشرقية والغربية والاعتراف بسلطة البابا.

والحقيقة هي أن الكنيسة الروسية، باعتبارها فرعًا من الكنيسة البيزنطية، تأثرت بشكل كبير بالأزمات السياسية والدينية التي حدثت في الشرق الأوسط بين عامي 1350 و1450. وفي عام 1355، عبر الأتراك العثمانيون مضيق الدردنيل واستقروا في جاليبولي. ومن هناك وسعوا قوتهم بسرعة إلى شبه جزيرة البلقان، وأخضعوا بقايا الإمبراطورية البيزنطية. في عام 1400، غزا الأتراك بلغاريا وصربيا. وجد الإمبراطور البيزنطي في القسطنطينية نفسه في وضع يائس. وكان أمله الوحيد هو المساعدة من الغرب. وكان البابا على استعداد لإعلان حملة صليبية ضد الأتراك بشرط خضوع الكنيسة اليونانية له. انعقد مجمع مسكوني في إيطاليا لبحث إمكانية توحيد الكنيستين الرومانية واليونانية. تمت الموافقة على الاتحاد من قبل مجلس فلورنسا في عام 1439.

ومع ذلك، في القسطنطينية رفضت مجموعة كبيرة من رجال الدين وأغلبية الناس قبول ذلك. ومن الناحية السياسية، كانت الحملة الصليبية التي نظمها البابا عام 1444 فاشلة. وفي عام 1453، استولى الأتراك على القسطنطينية، وأطيح بالإمبراطور البيزنطي، وتم تحويل آيا صوفيا إلى مسجد. إلا أن الأتراك لم يدمروا الكنيسة اليونانية كمؤسسة قائمة وسمحوا بانتخاب بطريرك جديد. الآن تم رفض اتحاد الكنيسة، وعاد اليونانيون إلى الأرثوذكسية.

في روسيا، تم رفض الاتحاد بشكل حاسم؛ وكان يُنظر إليه على أنه تراجع عن الأرثوذكسية. تم وضع إيزيدور، الذي عاد عام 1441 ككاردينال، قيد الاعتقال المؤقت من قبل الدوق الأكبر فاسيلي الثاني، حيث هرب لاحقًا، والذي غض الطرف عنه في موسكو. في وقت لاحق، غادر إيزيدور إلى روما وأرسله المندوب البابوي إلى القسطنطينية، حيث تم القبض عليه من قبل الأتراك.

بعد أن تخلصوا من إيزيدور، كان الروس في حيرة من أمرهم: ماذا يفعلون بعد ذلك؟ لم يرغبوا في الانفصال عن الكنيسة الأم في القسطنطينية، ولكن في الوقت نفسه بدأوا يشعرون بعدم ثقة عميق بها. لعدة سنوات انتظروا استعادة الأرثوذكسية في بيزنطة. أخيرا، عقد فاسيلي الثاني مجلس الأساقفة الروس لانتخاب متروبوليتان جديد في عام 1448، أصبح أسقف ريازان أيون. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني قطيعة واضحة مع القسطنطينية، لكنه كان إجراء طارئا، وعندما انتصرت الأرثوذكسية مرة أخرى في بيزنطة، لا يزال مرشحو موسكو في المستقبل يطلبون نعمة البطريرك.

ومع ذلك، فإن الاتحاد، ثم سقوط القسطنطينية اللاحق، قوض سلطة الكنيسة اليونانية؛ وكان الخضوع للبطريرك صعبًا نفسيًا على الكنيسة الروسية، لأنه كان في معسكر الكفار. تم التعبير عن ذلك في تغيير موقف الكنيسة الروسية: أصبحت مدينة موسكو مستقلة (مستقلة)، منفصلة عن بطريرك القسطنطينية. وهكذا أصبح الأسقف يونان أول مطران روسي مستقل.